ШИЛЛЕР

        Фридрих фон (1759 — 1805), классик нем. литературы. Благодаря изучению «Истории искусств» Винкельмана и маннгеймских собраний слепков, Ш. познакомился с греч. античностью. В 1787 он рецензировал «Ифигению» Гёте. В стихах Ш., навеянных гуманистич. представлениями о Греции как об идеале, воспевается античность как образец гармоничной и соверш. эпохи. Одновременно в них звучит печаль по поводу ее заката (например, «Боги Греции»), а также надежда на то, что человеч. сознание, переориентировавшись в духе античности, вновь обретет ее гуманистич. содержание на более высоком уровне и впредь никогда его не утратит. Изучение драматургич. мастерства Еврипида позволило Ш. стать самым сценичным драматургом своего времени. Хотя его «Мессинская невеста», покоряющая красотой языка, и носит черты внешней подражательности классицизму, попытка актуализировать античный театр помогла Ш. обрести собств. стиль. Стремление Ш. к постижению античности нашло свое соверш. выражение в балладах, в переводах античных классиков (Еврипид, Вергилий) и в теоретич. трудах («Письма об эстетическом воспитании человека», «О наивной и сентиментальной поэзии»).

Смотреть больше слов в «Словаре античности»

ШКАФ →← ШЕСТИДОЛЬНИКИ

Смотреть что такое ШИЛЛЕР в других словарях:

ШИЛЛЕР

ШИЛЛЕР         (Schiller) Фридрих (10.11.1759, Марбах на Неккаре,— 9.5.1805, Веймар), нем. поэт, философ и историк. Характер мысли Ш. определён преж... смотреть

ШИЛЛЕР

ШИЛЛЕР(Schiller) Фридрих (1759—1805) — немецкий поэт, философ, просветитель, испытавший на себе огромное влияние идей республиканской Франции. Ранние д... смотреть

ШИЛЛЕР

ШИЛЛЕР (Schiller) Фридрих (1759-1805) - немецкий поэт, философ, просветитель, испытавший на себе огромное влияние идей республиканской Франции. Ранние ... смотреть

ШИЛЛЕР

(Schiller) Фридрих (1759-1805) - немецкий поэт, философ, просветитель, испытавший на себе огромное влияние идей республиканской Франции. Ранние драматические произведения Ш. - "Разбойники", "Заговор Фиеско в Генуе", "Коварство и любовь" и др. - были пронизаны духом антимонархизма и роднят его с самыми радикальными французскими просветителями. Не случайно в 1792 Национальное собрание Франции присвоило Ш. звание почетного гражданина республики. Резкое выступление Ш. против феодальных предрассудков сыграло большое значение для развития немецкого Просвещения, содействовало росту передовых настроений среди немецкой интеллигенции. Однако, постепенно Ш. отходит от революционного бунтарства "Бури и натиска", ослабевают и его симпатии к французской революции и к революции вообще. Даже в период своего наибольшего сочувствия революции, осознавая и претолковывая ее в понятиях стоической этики гражданской доблести, Ш. никогда не мог оправдать (ни морально, ни юридически) террор якобинцев. Более того, в своей работе "Письма об эстетическом воспитании человека" он обосновал резко отрицательное значение революций вообще и отказал им в праве на существование. Ш. пишет, что надежду на революцию как на средство восстановить в человеке целостную человечность, попранную историческим развитием государственных форм, следует считать тщетной и даже угрожающей самой человечности, во имя которой и совершается революция. По Ш., "естественное государство", т.е. общество, основанное не на законах, а на силе, "не должно прекращаться ни на один момент". Поэтому уничтожая естественное государство, разум рискует физическим и действительным человеком ради проблематичного нравственного человека, рискует существованием общества ради возможного (хотя в моральном плане и необходимого) идеала общества. Сам III. отвергал этот "риск" решительным образом. "Нельзя же, - утверждал он, - ради того, чтобы познать достоинство человека, ставить на карту самое его сущее". Ш. полагал, что к революционному разрушению современного государства стремятся прежде всего низшие классы общества. "В низших и более многочисленных классах, - писал Шиллер, - мы встречаемся с грубыми и беззаконными инстинктами, которые будучи разнузданы ослаблением оков общественного порядка, спешат с неукротимой яростью к животному удовлетворению". Революционные восстания масс против существующего государства Ш. трактовал как анархическую деятельность "субъективного человечества". "Разнузданное общество, - утверждал Ш., - вместо того, чтобы стремиться вверх к органической жизни, катится опять в царство стихийных сил". Поэтому, признавая необходимость уничтожения "естественного государства", Ш. не допускал, чтобы это уничтожение было осуществлено революцией. Более того, Ш. безусловно признает право государства защищаться силой против личности, поднявшейся на него во имя восстановления попранной и разрушенной целостности и человечности. Он требует от личности беспрекословного уважения к существующим формам государственности. Отвергая революционный путь решения главной проблемы всего своего творчества и деятельности - вопроса целостности и всесторонности индивида, Ш. находит выход в идее об эстетическом воспитании человека. Эстетика становится для него вторым (после поэзии) призванием ("О грации и достоинстве", 1793; "Письма об эстетическом воспитании", 1795 и др.). В его теоретической деятельности эстетике не приходилось соперничать ни с историей, ни с философией. Важно то, что Ш. никогда не рассматривал эстетические проблемы только как частные вопросы художественной практики: они были важнейшим элементом его мировоззрения. Решая проблему целостности, всесторонности и самоценности индивида, Ш. развивает свою теорию прекрасного. Ш. начинает с несколько отвлеченных рассуждений о возможных видах отклонения человека от идеи совершенной законченной человечности. Если совершенство человека заключается в согласной энергии его чувственных и духовных сил, то он может утратить его только или в случае отсутствия гармонии этих сил, или в случае ослабления их энергии. Там, где нарушается гармония человеческого существа, возникает состояние напряжения. Там же, где единство человеческой природы сохраняется ценой равномерного ослабления чувственных и духовных сил, человек впадает в состояние ослабления. Таковы два противоположных предела, к которым движется человек в результате охватившего всю область общественной жизни разделения труда. Однако движению этому может быть все же положен конец. Ш. доказывает, что оба противоположных предела (и распад цельности человека и ослабление энергии его физических и духовных сил) "уничтожаются красотою". Именно красота, и только она одна, утверждал Ш., "восстановляет в напряженном человеке гармонию, а в ослабленном - энергию". Т.обр. красота приводит нынешнее - ограниченное - состояние человека к безусловному и делает человека "законченным в самом себе целым". Свое восстановительное и объединяющее действие красота оказывает, по Ш., и на чувственного человека и на человека духовного: первого ведет к форме и мышлению, второго - направляет обратно к материи и возвращает чувственному миру. Красота может стать средством для перехода от материи к форме, от ощущений к законам, от бытия ограниченного - к бытию безусловному. Преодоление нынешней подавленности человека, разорванности его физических и духовных сил возможно только тогда, когда человек действует как художник, как творец художественной формы. По III., содержание, как бы возвышенно и всеобъемлюще оно не было, всегда действует на дух ограничивающим образом, и истинной эстетической свободы можно ожидать лишь от формы. Ибо только она действует на всего человека в целом. Причем, Ш. считал, что действие на человека эстетической формы не есть действие только эстетическое, оно как бы возвышает человека со ступени чувственности на ступень разумности. Красота есть необходимое условие возвышения человека до разумности. "Нет иного пути, - согласно Ш., - сделать чувственного человека разумным, как только сделав его сначала эстетическим". Такое значение эстетического в жизни человека Ш. объясняет тем, что эстетическое расположение духа есть расположение, которое "заключает в себе всю человеческую природу в целом". Расположение это "благоприятствует всем функциям человеческой природы без различия". В эстетическом расположении духа находится основание всех отдельных функций человеческой природы. Все остальные виды деятельности дают духу специальное умение лишь ценой известного ограничения. Только эстетическая деятельность ведет к безграничному, и только в эстетическом состоянии человеческая природа "проявляется в такой чистоте и неприкосновенности, как будто она еще не поддалась влиянию внешних сил". Такова роль эстетической деятельности у Ш., ей он передоверил и передал функции решения всех задач общества, отнятых им у революции. Так, от неразумной реальной действительности Ш. уходит в царство незамутненных идеалов (у Канта это будут идеалы чистого разума) - идеалов красоты. Эстетика Ш. - это не только попытка обосновать свой отказ от революционных путей решения общественно-исторических проблем, но и специальное поле деятельности, на котором он добился серьезных результатов. Одним из центральных ее понятий стало понятие "игры" как свободного самодеятельного раскрытия всех сил человека и его сущности. Человек в игре творит мир более высокого порядка, чем тот, в котором он живет; он творит и себя самого как всестороннюю гармоническую личность и "эстетическое общество". Именно в игре происходит, по Ш., восстановление внутренней целостности человеческой личности, разорванной и искалеченной современным ей обществом. Ш внес большой вклад в типологизацию различных культур, выявив "наивные" и "сентиментальные" типы художественного творчества. ("О наивной и сентиментальной поэзии", 1795-1796). Различие между наивным и сентиментальным искусством, по Ш., есть различие между самой природой и идеальным стремлением к ней, индивидуальностью и идеальностью. Ш. выступил непосредственным предтечей типологических построений немецких романтиков, которые впоследствии противопоставят "классическое" "романтическому" (А. Шлегель, Ф. Шлегель и др.). Т.Г. Румянцева... смотреть

ШИЛЛЕР

ШИЛЛЕР (Schiller) Фридрих (1759-1805) - немецкий поэт, философ, просветитель, испытавший на себе огромное влияние идей республиканской Франции. Ранние драматические произведения Ш. - Разбойники, Заговор Фиеско в Генуе, Коварство и любовь и др. - были пронизаны духом антимонархизма и роднят его с самыми радикальными французскими просветителями. Не случайно в 1792 Национальное собрание Франции присвоило Ш. звание почетного гражданина республики. Резкое выступление Ш. против феодальных предрассудков сыграло большое значение для развития немецкого Просвещения, содействовало росту передовых настроений среди немецкой интеллигенции. Однако постепенно Ш. отходит от революционного бунтарства Бури и натиска, ослабевают и его симпатии к французской революции и к революции вообще. Даже в период своего наибольшего сочувствия революции, осознавая и перетолковывая ее в понятиях стоической этики гражданской доблести, Ш. никогда не мог оправдать (ни морально, ни юридически) террор якобинцев. Более того, в своей работе Письма об эстетическом воспитании человека он обосновал резко отрицательное значение революций вообще и отказал им в праве на существование. Ш. пишет, что надежду на революцию как на средство восстановить в человеке целостную человечность, попранную историческим развитием государственных форм, следует считать тщетной и даже угрожающей самой человечности, во имя которой и совершается революция. По Ш., есте- ственное государство, т.е. общество, основанное не на законах, а на силе, не должно прекращаться ни на один момент. Поэтому, уничтожая естественное государство, разум рискует физическим и действительным человеком ради проблематичного нравственного человека, рискует существованием общества ради возможного (хотя в моральном плане и необходимого) идеала общества. Сам III. отвергал этот риск решительным образом. Нельзя же, - утверждал он, - ради того, чтобы познать достоинство человека, ставить на карту самое его сущее. Ш. полагал, что к революционному разрушению современного государства стремятся прежде всего низшие классы общества. В низших и более многочисленных классах, - писал Ш., - мы встречаемся с грубыми и беззаконными инстинктами, которые будучи разнузданы ослаблением оков общественного порядка, спешат с неукротимой яростью к животному удовлетворению. Революционные восстания масс против существующего государства III. трактовал как анархическую деятельность субъективного человечества. Разнузданное общество, - утверждал Ш., - вместо того, чтобы стремиться вверх к органической жизни, катится опять в царство стихийных сил. Поэтому, признавая необходимость уничтожения естественного государства, Ш. не допускал, чтобы это уничтожение было осуществлено революцией. Более того, Ш. безусловно признает право государства защищаться силой против личности, поднявшейся на него во имя восстановления попранной и разрушенной целостности и человечности. Он требует от личности беспрекословного уважения к существующим формам государственности. Отвергая революционный путь решения главной проблемы всего своего творчества и деятельности, - вопроса целостности и всесторонности индивида, Ш. находит выход в идее об эстетическом воспитании человека. Эстетика становится для него вторым (после поэзии) призванием (О фации и достоинстве, 1793; Письма об эстетическом воспитании, 1795 и др.). В его теоретической деятельности эстетике не приходилось соперничать ни с историей, ни с философией. Важно то, что Ш. никогда не рассматривал эстетические проблемы только как частные вопросы художественной практики: они были важнейшим элементом его мировоззрения. Решая проблему целостности, всесторонности и самоценности индивида, Ш. развивает свою теорию прекрасного. Ш. начинает с несколько отвлеченных рассуждений о возможных видах отклонения человека от идеи совершенной законченной человечности. Если совершенство человека заключается в согласной энергии его чувственных и духовных сил, то он может утратить его только или в случае отсутствия гармонии этих сил, или в случае ослабления их энергии. Там, где нарушается гармония человеческого существа, возникает состояние на- пряжения. Там же, где единство человеческой природы сохраняется ценой равномерного ослабления чувственных и духовных сил, человек впадает в состояние ослабления. Таковы два противоположных предела, к которым движется человек в результате охватившего всю область общественной жизни разделения труда. Однако движению этому может быть все же положен конец. Ш. доказывает, что оба противоположных предела (и распад цельности человека и ослабление энергии его физических и духовных сил) уничтожаются красотою. Именно красота, и только она одна, утверждал Ш., восстановляет в напряженном человеке гармонию, а в ослабленном - энергию. Таким образом красота приводит нынешнее ограниченное состояние человека к безусловному и делает человека законченным в самом себе целым. Свое восстановительное и объединяющее действие красота оказывает, по III., и на чувственного человека и на человека духовного: первого ведет к форме и мышлению, второго направляет обратно к материи и возвращает чувственному миру. Красота может стать средством для перехода от материи к форме, от ощущений к законам, от бытия ограниченного к бытию безусловному. Преодоление нынешней подавленности человека, разорванности его физических и духовных сил возможно только тогда, когда человек действует как художник, как творец художественной формы. По Ш., содержание, как бы возвышенно и всеобъемлюще оно не было, всегда действует на дух ограничивающим образом, и истинной эстетической свободы можно ожидать лишь от формы. Ибо только она действует на всего человека в целом. Причем Ш. считал, что действие на человека эстетической формы не есть действие только эстетическое, оно как бы возвышает человека со ступени чувственности на ступень разумности. Красота есть необходимое условие возвышения человека до разумности. Нет иного пути, - согласно Ш., - сделать чувственного человека разумным, как только сделав его сначала эстетическим. Такое значение эстетического в жизни человека Ш. объясняет тем, что эстетическое расположение духа есть расположение, которое заключает в себе всю человеческую природу в целом. Расположение это благоприятствует всем функциям человеческой природы без различия. В эстетическом расположении духа находится основание всех отдельных функций человеческой природы. Все остальные виды деятельности дают духу специальное умение лишь ценой известного ограничения. Только эстетическая деятельность ведет к безграничному, и только в эстетическом состоянии человеческая природа проявляется в такой чистоте и неприкосновенности, как будто она еще не поддалась влиянию внешних сил. Такова роль эстетической деятельности у Ш., ей он передоверил и передал функции решения всех задач общества, отнятых им у ре- волюции. Так, от неразумной реальной действительности Ш. уходит в царство незамутненных идеалов (у Канта это будут идеалы чистого разума) - идеалов красоты. Эстетика Ш. - это не только попытка обосновать свой отказ от революционных путей решения общественно-исторических проблем, но и специальное поле деятельности, на котором он добился серьезных результатов. Одним из центральных ее понятий стало понятие игры как свободного самодеятельного раскрытия всех сил человека и его сущности. Человек, по Ш., в игре творит мир более высокого порядка, чем тот, в котором он живет; он творит и себя самого как всестороннюю гармоническую личность и эстетическое общество. Именно в игре происходит, по Ш., восстановление внутренней целостности человеческой личности, разорванной и искалеченной современным ей обществом. Ш. внес большой вклад в типологизацию различных культур, выявив наивные и сентиментальные типы художественного творчества. (О наивной и сентиментальной поэзии, 1795-1796.) Различие между наивным и сентиментальным искусством, согласно Ш., есть различие между самой природой и идеальным стремлением к ней, индивидуальностью и идеальностью. Ш. выступил непосредственным предтечей типологических построений немецких романтиков, которые впоследствии противопоставят классическое романтическому (А.Шлегель, Ф.Шлегель и др.). Т.Г. Румянцева<br><br><br>... смотреть

ШИЛЛЕР

(Schiller) Иоганн Кристоф Фридрих (1759, Марбах-на-Некаре – 1805, Веймар), немецкий писатель. Попав в детстве против своей воли в только что организова... смотреть

ШИЛЛЕР

Schiller) Иоганн Кристоф Фридрих (1759, Марбах-на-Некаре – 1805, Веймар), немецкий писатель. Попав в детстве против своей воли в только что организованную герцогом Вюртембергским школу для детей разных сословий, Шиллер провел в ней восемь лет. Основательное образование, сначала юридическое, а позднее, по приказу герцога, медицинское, не искупало жестоких порядков и казарменного духа учебного заведения, оставившего тяжелый след в душе поэта. Писать и читать посторонние, не одобренные герцогом произведения, запрещалось. В 1782 г., после окончания курса, Шиллер был посажен под арест на две недели за самовольную отлучку на премьеру своей пьесы «Разбойники» (1781). Пьеса о благородном разбойнике Карле Мооре, которого обманом лишил наследства коварный брат Франц, отражала идеалы эпохи «Бури и натиска». От сходных произведений эпохи эту пьесу отличали накал страстей и пафос свободолюбия. Трагедия о поиске справедливости неправедными средствами передавала трагизм самого времени в концентрированной, даже нарочитой форме. Риторика и сложность развертывания мысли персонажей в сочетании с бунтарским духом и предельной, грубой откровенностью их речей составляют отличительную черту ранней драматургии Шиллера. В 23 года поэт бежал из герцогства Вюртембергского от самоуправства герцога Карла-Евгения. Найдя приют в доме Генриетты фон Вольцоген, матери трех его соучеников по высшей школе, он стал писать пьесы, с большими трудностями ставившиеся в театре города Мангейма. «Заговор Фиеско в Генуе» (1783), первая пьеса Шиллера на исторический сюжет, носит подзаголовок «республиканская трагедия». Ее герой Фиеско готов сам занять место тирана, которого собирается свергнуть, и гибнет от руки настоящего республиканца Веррины. «Мещанская трагедия» (трагедия из жизни третьего сословия – бюргеров, горожан) «Коварство и любовь» (1784) изображает деспотические порядки в маленьком немецком княжестве, приводящие к гибели любящих друг друга героев – дочери музыканта Луизы Миллер и сына президента Фердинанда. Некоторая психологическая недостоверность событий не волнует автора – сюжет пьесы служит средством для обобщения большой художественной и эмоциональной силы. В написанной стихами трагедии «Дон Карлос» (1783–87) с еще большей резкостью проявляется «политическая тенденция» Шиллера – разоблачение произвола феодальных правителей и утверждение просвещенческого идеала прекрасного «человека грядущих поколений». Маркиз Поза, стремящийся воспитать дона Карлоса, сына короля Филиппа II, как идеального монарха, который даст свободу Нидерландам, не может спасти своего питомца даже ценой собственной жизни. Свободолюбивые идеи пьесы беспримерны для Германии этой эпохи. Высказанные в форме смелых образов, они составляют своеобразие Шиллера как драматурга: Нет, для моих священных идеалов Наш век еще покуда не созрел. Я гражданин грядущих поколений. (Перевод М. М. Достоевского) Образ Великого инквизитора, древнего старца, управляющего самим королем, оставил заметный след в русской литературе, его использовал в «Братьях Карамазовых» Ф. М. Достоевский, писавший в «Дневнике писателя» за 1876 г. об огромном значении Шиллера для русской культуры. В конце 1780-х гг., на 10 лет оставив занятия драматургией, Шиллер обратился к истории. Его лекции собирали в Йене огромные студенческие аудитории. Шиллер написал исторические труды, в т. ч. «Историю Тридцатилетней войны» (1793), впоследствии давшую обильный материал для его драм. Важным событием в биографии Шиллера было знакомство с И. В. Гете (1788). Став близкими друзьями и оказав друг на друга взаимное влияние, они превратились для позднейшей немецкой культуры в своего рода двойной образ «классического» немецкого поэта. В Веймаре, где они жили, им поставлен двойной памятник. Результатом соревнования поэтов в 1797 г. были баллады: «Перчатка», «Водолаз» («Кубок» в переводе В. А. Жуковского), «Ивиковы журавли», «Поликратов перстень», «Рыцарь Тогенбург» Шиллера относятся к самым знаменитым европейским литературным балладам. В вольных переводах В. А. Жуковского эти произведения Шиллера стали событием и русской литературы. История русских переводов Шиллера огромна, его программные стихотворения «Боги Греции» (1788), «Ода к радости» (1785), «Элевсинский праздник» (1799) переводили лучшие российские поэты. К драматургии Шиллер вернулся в последние годы жизни: трилогия «Валленштейн» (1800), драма «Мария Стюарт» и трагедия «Орлеанская дева» (обе – 1801), трагедии «Мессинская невеста» (1803) и «Вильгельм Телль» (1804). В последние месяцы жизни Шиллер работал над пьесой «Димитрий», сюжетом которой стал эпизод русской истории 16 в. (в обращении к теме самозванства, вероятно, отразились размышления над возвышением Наполеона Бонапарта).... смотреть

ШИЛЛЕР

(Schiller), Иоганн Кристоф Фридрих (10.XI.1759 - 9.V.1805) - нем. поэт и драматург, историк; выдающийся представитель нем. Просвещения. Род. в Марбахе ... смотреть

ШИЛЛЕР

Фридрих (1759–1805) — великий немец-кий драматург, поэт, теоретик искусства, продолжатель идей Лессинга о роли театра в развитии самосознания немецкого народа. Театр для Шиллера-просветителя являлся школой практической мудрости, путеводителем по гражданской жизни, верным ключом к «сокровеннейшим входам в человеческую душу». В своих первых пьесах, написанных в период увлечения драматурга идеями и эстетикой поэтов «Бури и натиска», он создает образ му-жественного борца за свободу («Заговор Фиеско», 1783), раскрывает разные уровни просветительского сознания в лице братьев Франца и Карла Мооров, бунтующих и преступающих нравственные законы один — ради себя, другой — ради благой цели («Разбойники», 1781) показывает, что классовые перегородки, воздвигнутые обществом, оказываются сильнее и прочнее любви («Коварство и любовь», 1784). Переломным этапом в творчестве Шиллера стала его пьеса «Дон Карлос (1783–87), в которой усиливаются политические мотивы, появляется новый герой — «гражданин мира», на смену прозе приходит строгий стих. Общение с В. Гете, не раз кардинально менявшим жизнь Шиллера, сказалось в последних произведениях — драмах «Валленштейн» (1799), «Мария Стюарт» (1801), «Орлеанская дева» (1801) и «Вильгельм Телль» (1804). Драматург обращается в них к важным философским и социально-историческим проблемам, поэтизирует борьбу за гражданские права и человеческое достоинство. Лирический герой баллад («Ивиковы жу-равли», «Поликратов перстень», «Геро и Леандр», «Ку-бок» и др.) и стихотворений Шиллера — певец мужества, стойкости, веры в человека, в жизнь и в искусство, его исцеляющую силу.... смотреть

ШИЛЛЕР

Шиллер, Фридрих (1759 - 1805) - великий немецкий поэт, создавший вместе с Гете классическую школу в немецкой литературе, начал свою поэтическую деятельность в эпоху "бури и натиска". К этому периоду относятся его первые драматические произведения (1781 - 1787): "Разбойники", рисующие образ благородного разбойника, бросающего вызов развращенному обществу, республиканская драма "Заговор Фиэско" и мещанская драма "Коварство и Любовь". Историческая драма "Дон Карлос" является завершением этого течения в творчестве Шиллера. Здесь в образе маркиза Позы воплощены смутные порывы и возвышенные идеи "бури и натиска". Все эти произведения отличаются большой страстностью поэтического темперамента и глубоким личным чувством. К романтическому направлению, сменившему собой в немецкой литературе мятежный дух "бури и натиска", Шиллер примыкает своей лирикой и, главным образом, своими балладами. В некоторых из них, как "Перчатка", "Кубок", "Граф Габсбургский", "Рыцарь Тоггенбург", Шиллер обращается к излюбленному романтиками средневековью. Другие - "Ивиковы журавли", "Жалоба Цереры", "Элевзинский праздник", "Поликратов перстень" - явились выражением глубокого интереса к античному миру, характеризующего последний период творчества Шиллера. Эти баллады, а также "Орлеанская Дева", наиболее романтическая из драм последнего периода, были переведены Жуковским.<br>... смотреть

ШИЛЛЕР

ШИЛЛЕР (Schiller) Фридрих (1759 - 1805), немецкий поэт, драматург и философ. Друг И.В. Гете. Мятежные порывы к равенству и свободе в драмах периода "Бури и натиска" - "Разбойники" (1781), "Коварство и любовь" (1784). Столкновение просветительских идеалов с низменной реальностью и деспотической властью, сильные характеры в исторических масштабных, но не свободных от декларативности трагедиях и драмах ("Дон Карлос", 1783 - 87, с образом благородного энтузиаста, "гражданина Вселенной" маркиза Позы; "Мария Стюарт", "Орлеанская дева", обе 1801; "Вильгельм Телль", 1804; драматургическая трилогия о Тридцатилетней войне, в том числе "Лагерь Валленштейна", постановка 1798). Лирика, сочетающая романтический пафос и классическую стройность (ода "К радости", 1785; включена Л. Бетховеном в финал 9-й симфонии - гимн грядущей свободе и братству людей); баллады ("Кубок", "Ивиковы журавли", 1797, и др.). Художественная проза, публицистика, исторические и эстетические труды ("Письма об эстетическом воспитании человека", 1795; "О наивной и сентиментальной поэзии", 1795 - 96, и др.), в которых Шиллер утверждал веру в прогресс, спасительную роль прекрасного в гармоническом общественном жизнеустроении. <br>... смотреть

ШИЛЛЕР

ШИЛЛЕР (Schiller) Иоганн Фридрих (1759-1805), немецкий поэт, драматург и теоретик искусства Просвещения; наряду с Г. Э. Лессингом и И. В. Гете основоположник немецкой классической литературы. Мятежное стремление к свободе, утверждение человеческого достоинства, ненависть к феодальным порядкам выражены уже в юношеских драмах периода "Бури и натиска": "Разбойники" (1781), "Заговор Фиеско" (1783), "Коварство и любовь" (1784). Столкновение просветительских идеалов с действительностью, интерес к сильным характерам и социальным потрясениям прошлого определили напряженный драматизм трагедий Шиллера ("Дон Карлос", 1783-87; "Мария Стюарт", "Орлеанская дева", обе 1801, и др.), народные драмы "Вильгельм Телль" (1804), обусловили создание им теории "эстетического воспитания" как способа достижения справедливого общественного устройства.<br><br><br>... смотреть

ШИЛЛЕР

ШИЛЛЕР Юлиус (Julius Schiller, +1627): судья и картограф-любитель из г. Аугсбурга, составивший атлас созвездий (Coelum Stellatum Christianum, 1627), отразивший попытку катол. богословов "христианизировать" звездное небо. В сев. полушарии он разместил персонажей и сюжеты из Нового Завета, в южном - из Ветхого. Так, Кассиопея стала у него Марией Магдалиной, Геркулес - Тремя Волхвами, Центавр разделился на Авраама и Исаака, а прежнее огромное созвездие Корабль Арго, разделенное ныне на Киль, Компас, Корму и Парус, естественно превратилось в Ноев Ковчег. 12 зодиакальных созвездий получили имена 12 апостолов (см.).<br><br><br>... смотреть

ШИЛЛЕР

(Иоганн Кристоф Фридрих Ш. (1759-1805) - нем. поэт, драматург, теоретик искусства) Служить свободе - наш девиз, И кончить, как герои. Мы тенью Шиллера ... смотреть

ШИЛЛЕР

ШИЛЛЕР (Иоганн Кристоф Фридрих Ш. (1759-1805) - нем. поэт, драматург, теоретик искусства) Служить свободе - наш девиз, И кончить, как герои. Мы тенью Шиллера клялись. Мы молоды. Нас трое. Цв910 (I,137.2)... смотреть

ШИЛЛЕР

ШИЛЛЕР Леон (1887-1954), польский режиссер, театральный деятель. С 1917 в театрах Варшавы. Боролся за новаторский, героико-поэтический театр.

ШИЛЛЕР

ШИЛЛЕР Фердинанд Каннинг Скотт (1864-1937), английский философ, представитель прагматизма; толковал его в духе персонализма и волюнтаризма.

ШИЛЛЕР

Начальная форма - Шиллер, винительный падеж, множественное число, общий род, одушевленное, фамилия

ШИЛЛЕР

Ши́ллер прізвище * Жіночі прізвища цього типу як в однині, так і в множині не змінюються.

ШИЛЛЕР

Шлир Шерл Шелли Илл Ерш Шри Шиллер Шире

ШИЛЛЕР (SCHILLER), ИОГАНН КРИСТОФ ФРИДРИХ

(1759-1805)   — немецкий поэт, драматург, философ, теоретик искусства, историк. С 1781 профессор истории Йенского университета. Читал курс лекций по эс... смотреть

ШИЛЛЕР (SCHILLER) ИОГАНН ФРИДРИХ

(1759—1805)—нем. поэт, драматург, эстетик и теоретик иск-ва. Эстетические воззрения Ш. формировались под сильным влиянием Канта. В неоконченной статье «Каллий, или О красоте» (1793) он определяет прекрасное как свободу в явлении. В иск-ве красота, согласно Ш., представлена в двух вариантах: как красота изображаемого материала и как красота формы (без последнего не может быть художника). В специальной статье Ш. рассмотрел и категорию возвышенного, указав на три обязательных компонента, составляющих ее суть: объективная физическая сила, наше объективное бессилие, наше моральное превосходство. Одно из центральных понятий эстетики Ш.— игра как свободное раскрытие сущност-ных сил человека, как деяние, в к-ром человек утверждает себя в качестве творца реальности высшего порядка, т. е. «эстетической реальности». Такое понимание игры лежит в основе утопической социально-воспитательной программы Ш., именуемой эстетическим воспитанием. Исходный ее тезис: «Путь к свободе ведет только через красоту», а суть последней заключена в игре. Красота призвана преодолеть противоречие прогресса, к-рый, обогащая в целом об-во, обедняет индивида, приводя его к потере гармонии. Красота соответствует сокровенной природе человека, она двойственна как сам человек: духовна и материальна,объективна и субъективна. Говоря об эстетическом воспитании, Щ. имеет в виду не только формирование способности понимать иск-во. И не п.-лько воспитание нравственных качеств путем демонстрации худож, образцов. Предполагается формирование всесторонне развитой личности, «целостного человека». Эстетическая утопия Ш. пронизана духом историзма, человечество обретает свободу в ходе истории, отпадения от природы и возвращения к ней. Глубокие мысли высказаны Ш. о природе худож. метода. Художник может стремиться к наиболее полной передаче действительности. Поэзию такого рода Ш. называет «наивной». Поэзия др. рода дает непосредственное изображение идеала. Ш. назвал ее «сентименталической». «Наивный» поэт воспроизводит предмет, «сентименталический» передает свое впечатление от этого предмета. Речь идет не о противопоставлении античного и нового иск-ва (как утверждают нек-рые исследователи), не о различии по жанрам, а только о том, как (непосредственно или опосредствованно) воплощаются в худож. произв. мировоззренческие идеи художника. При этом у одного и того же художника, в одном и том же произв. могут быть представлены оба типа творчества. Высказывая свою т. зр. по этому поводу, Ш. по сути дела, косвенно полемизирует со статьей Гёте «Простое подражание природе. Манера. Стиль» (1789), в к-рой утверждался приоритет одного, высшего метода («стиля»). В их неявную, но оживленную дискуссию оказались вовлеченными В. Гумбольдт, романтики, Шеллинг, Гегель. Важным источником изучения эстетики Ш. служит его переписка с Гёте, В. Гумбольдтом, К. Г. Кернером. Осн. труды Ш. по проблемам эстетики: «О трагическом в искусстве» (1792), «О грации и достоинстве» (1793), «Письма об эстетическом воспитании человека» (1795), «О возвышенном» (1795), «О наивной и сентименталической поэзии» (1795—96).... смотреть

ШИЛЛЕР (SCHILLER) ИОГАНН ФРИДРИХ

(1759-1805) нем. поэт, драматург, теоретик искусства. Мировоззрение Ш., сложившееся под влиянием идей Руссо, Г. Лессинга, Шефтсбери, характеризует резкая антифеодальная, антимонархическая направленность. Опираясь на представления о естественной природе человека как основе нравственности, свободы и равенства людей, Ш. страстно обличает сословные предрассудки, произвол, деспотизм, уродующие личность, пагубно влияющие на человеческие отношения (драмы «Разбойники», «Заговор Фиеско в Генуе», «Коварство и любовь» и др.). В 90-х гг., отправляясь от философских идей Канта, Ш. создает свою оригинальную этическую и эстетическую концепцию. Он критикует кантовское толкование долга, предполагающее подавление личных склонностей, чувственных побуждений. Такое толкование, по мнению Ш., ориентирует человека на поиски морального совершенствования на, путях мрачного монашеского аскетизма. Истинно нравственным Ш. считает поведение, при к-ром склонности не противоречат долгу. Однако гармоничное сочетание обоих начал, с его т. зр., свойственно лишь идеальному человеку («прекрасной душе»). Для совр. об-ва характерна, напротив, разорванность человеческой сущности, одностороннее развитие человеческих способностей: «Прикованный к отдельному малому обломку целого, человек сам становится обломком», превращается в «отпечаток своего занятия». Отсюда упадок нравов (моральное огрубение, господство чувственных инстинктов у низших классов и извращенность, изнеженность у высших). Ш. считает, что выход из подобного состояния открывает эстетическое воспитание. Только искусство как деятельность, для к-рой характерно равномерное развитие всех творческих сил, и красота, воздействующая одновременно на разум и на чувства, способны сформировать цельного, гармоничного человека, утвердить на земле об-во нравственно совершенных людей. Несмотря на идеализм и утопичность взглядов Ш. на развитие об-ва и совершенствование человека, им присущ оптимизм, ярко выраженный гуманизм. Этическая концепция Ш, изложена в соч.: «О грации и достоинстве» (1793), «Об эстетическом воспитании человека» (1795), «О нравственной пользе эстетических нравов» (1796).... смотреть

ШИЛЛЕР (SCHILLER) ИОГАНН ФРИДРИХ

ШИЛЛЕР (Schiller) Иоганн Фридрих (1759-1805) - немецкий поэт, драматург и теоретик искусства Просвещения; наряду с Г. Э. Лессингом и И. В. Гете основоположник немецкой классической литературы. Мятежное стремление к свободе, утверждение человеческого достоинства, ненависть к феодальным порядкам выражены уже в юношеских драмах периода "Бури и натиска": "Разбойники" (1781), "Заговор Фиеско" (1783), "Коварство и любовь" (1784). Столкновение просветительских идеалов с действительностью, интерес к сильным характерам и социальным потрясениям прошлого определили напряженный драматизм трагедий Шиллера ("Дон Карлос", 1783-87; "Мария Стюарт", "Орлеанская дева", обе 1801, и др.), народные драмы "Вильгельм Телль" (1804), обусловили создание им теории "эстетического воспитания" как способа достижения справедливого общественного устройства.<br>... смотреть

ШИЛЛЕР (SCHILLER) ИОГАНН ФРИДРИХ (17591805)

ШИЛЛЕР (Schiller) Иоганн Фридрих (1759-1805), немецкий поэт, драматург и теоретик искусства Просвещения; наряду с Г. Э. Лессингом и И. В. Гете основоположник немецкой классической литературы. Мятежное стремление к свободе, утверждение человеческого достоинства, ненависть к феодальным порядкам выражены уже в юношеских драмах периода "Бури и натиска": "Разбойники" (1781), "Заговор Фиеско" (1783), "Коварство и любовь" (1784). Столкновение просветительских идеалов с действительностью, интерес к сильным характерам и социальным потрясениям прошлого определили напряженный драматизм трагедий Шиллера ("Дон Карлос", 1783-87; "Мария Стюарт", "Орлеанская дева", обе 1801, и др.), народные драмы "Вильгельм Телль" (1804), обусловили создание им теории "эстетического воспитания" как способа достижения справедливого общественного устройства.... смотреть

ШИЛЛЕР (SCHILLER) ИОГАНН ФРИДРИХ (17591805)

ШИЛЛЕР (Schiller) Иоганн Фридрих (1759-1805) , немецкий поэт, драматург и теоретик искусства Просвещения; наряду с Г. Э. Лессингом и И. В. Гете основоположник немецкой классической литературы. Мятежное стремление к свободе, утверждение человеческого достоинства, ненависть к феодальным порядкам выражены уже в юношеских драмах периода "Бури и натиска": "Разбойники" (1781), "Заговор Фиеско" (1783), "Коварство и любовь" (1784). Столкновение просветительских идеалов с действительностью, интерес к сильным характерам и социальным потрясениям прошлого определили напряженный драматизм трагедий Шиллера ("Дон Карлос", 1783-87; "Мария Стюарт", "Орлеанская дева", обе 1801, и др.), народные драмы "Вильгельм Телль" (1804), обусловили создание им теории "эстетического воспитания" как способа достижения справедливого общественного устройства.... смотреть

ШИЛЛЕР (SCHILLER) ЛЕОН

Ши́ллер (Schiller) Леон (1887—1954), польский режиссёр, театральный деятель. С 1917 в театрах Варшавы. Боролся за новаторский, героико-поэтический теат... смотреть

ШИЛЛЕР (SCHILLER) ФЕРДИНАНД КАННИНГ СКОТТ

(род. 16 авг. 1864, Альтона ум. 7 авг. 1937, Лос-Анджелес) англ, философ; профессор в Оксфорде (с 1903) и Лос-Анджелесе (с 1929); персоналист, глава англ, прагматизма. Свое прагматическое учение он назвал *гуманизмом* (см. Гуманизм). На основе положения Homo mensura разрабатывал теологически-антимеханистическую картину мира и этику действия. Осн. произв.: *Humanism*, 1903; *Studies in humanism*, 1907; *Formal logic*, 1912; *Our human truths*, 1939.... смотреть

ШИЛЛЕР (SCHILLER) ФЕРДИНАНД КАННИНГ СКОТТ

Ши́ллер (Schiller) Фердинанд Каннинг Скотт (1864—1937), английский философ, представитель прагматизма. Профессор в университетах Оскфорда (с 1903) и Ло... смотреть

ШИЛЛЕР (SCHILLER) ФРИДРИХ

(род. 10 нояб. 1759, Марбах, Вюртемберг ум. 9 мая 1805, Веймар) великий нем. поэт, философ и историк. В юности испытал влияние, с одной стороны, философии Лейбница и Вольфа, а с др. Шефтсбери и Руссо. В 1790 Шиллер ближе познакомился с философией Канта, занявшись серьезным ее изучением, но не соглашаясь с ней полностью. В частности, он находил, что в кантонской этике идея долга развита слишком резко и односторонне. По отношению к воле и разуму человек един, а не раздвоен. Воля видовая характеристика человека, и сам разум является только вечным ее правилом. Разумно действует вся природа; отличие человека заключается только в том, что он разумно действует при помощи сознания и воли. Человек существо, которое хочет свободы. Культура должна содействовать человеку в приобретении этой свободы. Совершенно свободен только морально ориентированный человек. В качестве последнего направления своей воли каждый индивид имеет установку и определение в соответствии с чисто идеальным человеком в себе; великая задача его бытия согласованность с этим человеком при всех изменениях процесса жизни. Этико-педагогическая философия Шиллера нашла свое завершение в *Письмах об эстетическом воспитании человека*. Главная проблема воспитание нравственного желания. Переход от пассивного состояния ощущения и эффекта к деятельному состоянию мышлению и желанию совершается благодаря промежуточному состоянию эстетической свободы (означающей действенно-нравственную изначальность). *Человек должен научиться быть благороднее в своих желаниях; тогда у него никогда не возникнет необходимость иметь чрезмерные желания*. Философские произв. Шиллера: *Философские письма*, *О грации и достоинстве*, *О нравственной пользе эстетических нравов*, *Наивная и сентиментальная поэзия*. Произв. Ф. Шиллера на рус. яз.: Собр. соч., 4 т. СПБ., 1902.... смотреть

ШИЛЛЕР ГЕРМАН

(Schiller) — немецкий историк и педагог (род. в 1839 г.). Был учителем и директором в разных гимназиях в Германии. С 1876 г. директор гимназии в Гессене и одновременно занимал кафедру педагогики в университете и состоял директором педагогической семинарии. Ш. напечатал: "Die lyrischen Versmasse des Horaz" (Лейпциг, 1863); "Geschichte der r öm. Kaiserreichs unter d. Regierung des Nero" (Б., 1872), "Gesch. der r ö m. Kaiserzeit bis auf Theodosius d. Gr." (Гота, 1883—86); "Die r öm. Staats- und Kriegsaltertü mer" (в "Handbuch der klassischen Altertumswissenschaften" Мюллера, 2-е изд., Нердлинген, 1893); "Handbuch der prakt ischen Pädagogik für hö here Lehranstalten" (3-е изд., Лейпциг, 1894); "Lehrbuch d. Geschichte der P ä dagogik" (3-е изд., 1894); "Die einheitliche Gestaltung und Vereinfachung des Gymnasialunterricht unter Voraussetzung der bestehenden Lehrverfassung" (Галле, 1890); "Pädagogische Seminaren für das hö here Lehramt. Geschichte und Erfahrung" (Лейпциг, 1890); "Hausarbeit und Schularbeit" (Б., 1891); "Die Schulhygienischen Bestrebungen der Neuzeit" (Франкфурт, 1894) и др.<br>... смотреть

ШИЛЛЕР ГЕРМАН (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

(Schiller) — немецкий педагог и историк; умер в 1902 г.

ШИЛЛЕР ИЗ ТАГАНРОГА

Настоящее имя: Тараховский Абрам БорисовичПериодические издания:• Приазовский Край;• Таганрогский Вестник, 1900-1910-х гг.Источники:• Масанов И.Ф. Слов... смотреть

ШИЛЛЕР ИОГАНН КРИСТОФ ФРИДРИХ

ШИ́ЛЛЕР (Schiller) Иоганн Кристоф Фридрих (1759—1805), немецкий поэт, драматург, теоретик иск-ва. Драмы «Разбойники» (1781), «республиканская трагедия»... смотреть

ШИЛЛЕР ИОГАНН КРИСТОФ ФРИДРИХ

(10.11.1759, Марбах на Некка-ре, 9.5.1805, Веймар), нем. поэт, драматург, философ, теоретик иск-ва, историк. По окончании Воен. академии герцога Вюртембергского в Штутгарте (1780). назначен полковым врачом. В 1781 опубликовал свою первую пьесу «Разбойники», после чего последовали репрессии, заставившие Ш. бежать из этого княжества. После неск. лет скитаний, будучи уже автором 4 пьес, в 1789 поселился в Йене, получив должность экстраординарного профессора истории в ун-те. В этот период Ш. занимался гл. обр. ист. и филос.-теоретич. работой, часто бывал в Веймаре, где читал курс эстетики. С лета 1794 началось тесное дружеское общение между Ш. и И. В. Гёте, необычайно плодотворное для обоих. Драматич. трилогия «Валлен-штейн» (1800). ознаменовала начало зрелого этапа в творчестве Ш. «Мария Стюарт» (1801), «Орлеанская дева» (1801), «Вильгельм Телль» (1804). пользовались триумфальным успехом. Во время работы над трагедией из рус. истории «Деметриус» жизнь Ш. оборвалась во многом из-за многолетнего напряжения физич. и духовных сил вопреки прогрессировавшей тяжёлой болезни. Творчество Ш. пронизывает идея свободы, получившая множество воплощений в его произведениях, изображавших самые разные эпохи, характеры и ситуации. В пьесе «Разбойники» Ш. развенчал старинную мифологему «благородного разбойника», показав, что беззаконием нельзя бороться с беззаконием: свобода, поставленная «выше чести и жизни», самоубийственна. Уникальность драма-тич. иск-ва Ш. в способности превратить моральный пафос (к-рым в особенности проникнуты его последние «высокие» трагедии). в источник эстетич. наслаждения, связывая воедино красоту и добродетель. В «Письмах об эстетич. воспитании человека» (1793—95), в значит. мере написанных под впечатлением событий Франц. революции кон. 18 в., он отстаивал «иск-во идеала» в противовес утилитарным тенденциям времени. Тео-ретич. источник «Писем..» «Критика способности суждения» И. Канта, осн. идею к-рого Ш. выразил по-своему и развил, обогатив ист. видением грандиозного социального сдвига, совершавшегося на его глазах. Т. о., эстетическое Ш. видел не только в его самодовлеющей сущности, но и в его отношении к прогрессу человека и человечества и в связи с опытом социальной революции. Старый порядок «..колеблется, его прогнивший фундамент оседает и, кажется, явилась физическая возможность возвести закон на трон, уважать, наконец, человека как самоцель и сделать истинную свободу основой политического союза. Тщетная надежда! Недостает моральной возможности, и благоприятный миг встречает невосприимчивое поколение» (Собр. соч. в 7 тт., т. 6, с. 261). Ш. считал, что падение Бурбонов давало возможность заменить гос-во произвола и привилегий гос-вом закона и справедливости, но этого не произошло, и не случайно, а в силу природы вещей, прежде всего неподготовленности реального человека к столь радикальному изменению. От «естественного» гос-ва, основанного на силе, не может быть прямого перехода к гос-ву свободы, ибо разрушение насильственных уз высвобождает буйные порывы человеческого вожделения, способного лишь разрушать. В этом отношении непосредств. результаты социального переворота похожи на последствия затяжной войны, изображённые Ш. в самом крупном ист. соч. «Тридцатилетняя война»: «..исчезлоуважение к человеческим правам, страх перед законами, чистота нравов, сгинула верность и честность, и лишь одна сила правила железным своим скипетром» (т. 5, с. 346). Ш. показал, как гос-во восстанавливает силы в более брутальной, чем ранее, форме, а пренебрежение реальностью мстит за себя в политике, где фальшивый идеализм, ставящий перед собой неосуществимые цели, приводит к тиранич. господству природной необходимости, чтобы сохранить основы человеческого общежития. В человеке, по Т., смешаны две натуры: физическая (чувственная). и духовно-нравственная, причём в разной пропорции. При этом физич. человек реален, существование морального человека проблематично. Моральный человек есть лишь идеал абс. господства разума над чувственным влечением и означает полное вытеснение индивидуального в человеке «родовым», т.е. общечеловеческим. Физич. человек полная ему противоположность, он гонится за материальными благами, к-рые разделяют.н. противопоставляют людей, т. к. всякое присвоение есть вместе с тем обособление. Есть и др. источник разобщения людей: разделение труда, к-рое пожизненно приковывает человека к его роду деятельности, и «он становится лишь отпечатком своего занятия», а между людьми устанавливается «механическая связь» изолированных частей, как в обыкновенной машине. Понимая, что разделение труда есть неизбежная плата за прогресс цивилизации, Ш. предлагает эстетич. воспитание развитие «культуры чувства» в качестве средства обретения гармонии, но не тотальной, в масштабе всего общества, а индивидуальной и локальной. Эстетич. восприятие «наместник разума» в сфере чувственности преодолевает противоположность нравств. закона и чувственного влечения, будучи «счастливой серединой» между моральной свободой (до к-рой человеку ещё необходимо подниматься). и природной необходимостью в её брутальном проявлении. Иск-во облагораживает влечения и смягчает непреклонную суровость разума, склонного пренебрегать индивидуальным в пользу всеобщего. Оно соединяет в себе пассивное созерцание и активное действие, свободное от грубого давления обстоятельств, и тем самым воплощается в игре «эстетич. видимости». До гос-ва социальной справедливости, по мысли Ш., ещё далеко, но подготовкой к нему служит вполне осуществимое «гос-во эстетич. видимости», «круг прекрасного общения», в к-ром могут реализоваться ценности свободы, равенства и братства.... смотреть

ШИЛЛЕР ИОГАНН КРИСТОФ ФРИДРИХ

Шиллер (Schiller) Иоганн Кристоф Фридрих (10.11.1759, Марбах на Неккаре, ‒ 9.5.1805, Веймар), немецкий поэт, драматург, теоретик искусства, историк. Вы... смотреть

ШИЛЛЕР ИОГАННФРИДРИХ

(1759-1805). - Перевод его "Punschlied" приписывается Пушкину. В ночь пред дуэлью Ленский "при свечке Шиллера открыл" ("Евг. Он." VI, 20).

ШИЛЛЕР ИОГАНН ФРИДРИХ

Шиллер Иоганн Фридрих (1759-1805) - знаменитый немецкий поэт и драматург, основоположник немецкой классической литературы. Для Ф. М. Достоевского - символ всего высокого и прекрасного. Автор ряда драм ("Разбойники" (1781), "Коварство и любовь" (1874) и др.) и более поздних трагедий ("Дон Карлос", "Мария Стюарт", "Вильгельм Телль").... смотреть

ШИЛЛЕР ИОГАНН ФРИДРИХ

(Schiller) — великий немецкий поэт; род. 10 ноября 1759 г. в Марбахе в Вюртемберге. Отец его, Иоганн Гаспар, начал карьеру простым полковым фельдшером, но после бурной походной службы достиг офицерского звания. Когда родился его великий сын, он находился также в походе уже в чине лейтенанта. Это был энергичный и положительный человек, державший свою семью в повиновении и страхе Божьем. Характерную его особенность составляло и влечение к знанию. На склоне лет он составлял руководства по сельскому хозяйству. Детство Ш. протекло, таким образом, в простой бюргерской обстановке, сначала в Марбахе, а после в Лорхе. От матери своей, Елизаветы Доротеи, урожденной Кодвейс, маленький Ш. унаследовал, однако, склонность к мечтательности; по окончании им так называемой латинской школы родители предполагали приготовить его к пасторской деятельности, вполне подходившей к его созерцательному настроению. Судьба сулила, однако, другое. Когда, теперь уже капитан, Гаспар Ш. был переведен в Штутгарт, герцог Вюртембергский Карл-Евгений пожелал взять маленького Ш. в основанную им военную академию. Это было как раз временем близости герцога с графиней Франческой фон Гогенгейм и его педагогических увлечений. Семь лет пробыл Ш. в академии на медицинском отделении и, несмотря на хорошие успехи, был выпущен 21 года простым фельдшером без офицерского чина. Педагогическое попечение герцога в материальном отношении не принесло, таким образом, решительно ничего, и только отразилось в характере и в уме будущего поэта той безалаберностью и непрактичностью, которые так часто сказываются в молодых людях после долгого пребывания в закрытом учебном заведении. В академии, однако, уже проснулся поэтический дар Ш. Несмотря на то ничтожное место, какое занимало там преподавание изящных искусств, академики ревностно следили за занимавшейся зарей золотого периода немецкой поэзии.Ш. с особым увлечением прочел Руссо и Виланда, а "Гёц" молодого Гёте возбудил его творческие способности. В последний год пребывания в академии Ш. уже прочел товарищам свою знаменитую драму "Разбойники". Сюжет этой драмы был заимствован из помещенного в 1775 г. в "Швабском магазине" рассказа Шуберта, а форма соответствовала драматической теории периода "бури и натиска". Оппозиционное настроение, вылившееся в фигуру Карла Мора, отражало свободолюбивые и запретные мечты молодых академиков, возбуждаемые в противоположность заведенным герцогом военно-придворным режимом. И драма молодого Ш. имела шумный успех среди его первых слушателей. Самосознание поэта, таким образом, родилось; воображению его рисовались самые широкие планы, и горькой усмешкой отвечало этому положение фельдшера, которому было запрещено даже носить штатское платье и заниматься частной практикой. Стесненное материальное положение еще более подзадоривало поэтому искать литературной работы. Ш. и берется то за издание журнала, то выпускает "Швабский Альманах Муз" (1781) и "Антологию" (1782). Средства для этого он достает под денежные обязательства разным лицам. За собственный счет им были изданы и "Разбойники" (1781), и это было его единственное удавшееся предприятие. Драма не только вызвала множество рецензий, но директор Мангеймского национального театра фон Дальберг обратился еще к Ш. за разрешением поставить "Разбойников" на сцене. Так открылось перед Ш. поприще драматурга, сулившее и обеспечение. Первое представление состоялось в начале января 1782 г. Ш. присутствовал на нем, тайком пробравшись в Мангейм, и пока его создание проходило перед ним в исполнении таких артистов, как Ифланд, в нем невольно рождалась решимость сбросить с себя унизительный мундир полкового фельдшера и покинуть службу своего "благодетеля", герцога. О согласии герцога освободить его от обязательных лет службы нечего было и думать. Надо было подумать и о заработке, тем более что вследствие своих литературных предприятий Ш. уже тогда был обременен долгами. Заботы об обеспечении привели Ш. к мысли хлопотать о месте драматурга мангеймского театра. В этом смысле он несколько раз писал Дальбергу и последний не отклонял предложения молодого поэта, хотя и медлил ответом. Положение Ш. становилось, однако, нестерпимым, и, попав за новое тайное посещение Мангейма на гауптвахту, он решился уже окончательно дезертировать из Вюртемберга, не дожидаясь ответа Дальберга. 22 сентября, пока в парке благодетеля герцога шла праздничная охота, Ш. вместе со своим другом Штрейхером навсегда выехал из ворот Штутгарта. У городских ворот молодые люди назвались докторами Вольфом и Риттером.<br><p>С этого момента начинается новый период жизни Ш. Биографы называют его<span class="italic"> годами скитаний.</span> Появившись вновь в Мангейме, Ш. все свои надежды возлагал на вторую только что оконченную им драму "Заговор Фиеско". Теперь эта драма считается одной из первых исторических драм немецкого театра, и в ней видят предтечу Шиллеровской трилогии о "Валленштейне". По отношению к "Разбойникам" на современного читателя она также производит впечатление большей зрелости. Сам республиканизм в ней более продуман. Однако когда Ш. сам прочитал свою драму труппе мангеймских актеров, она произвела на них настолько удручающее впечатление, что они стали даже сомневаться, тот ли самый Ш. написал "Разбойников". Только режиссер Майер, прочитав драму, понял ее совершенство. Поставить ее, однако, оказалось невозможно по соображениям театральной антрепризы, и Ш. оказался таким образом без средств и без дела. Жить в Мангейме было к тому же небезопасно юному дезертиру. Дальберг, не желая ссориться с герцогом Вюртембергским, также избегал переговоров с Ш. В таком затруднительном положении, живя большей частью в долг, Ш. в конце концов был принужден принять предложение г-жи фон Вольцоген, матери его товарищей по академии и горячей поклонницы его, как поэта и человека, и поселиться в ее именьице Бауербах около Мейнингена. Увлечение дочерью г-жи фон Вольцоген, Шарлоттой, придавало этому отшельническому пребыванию некоторый романтический характер. Целый год провел здесь Ш. Тут познакомился он и с Рейнвальдом, впоследствии женившемся на его сестре, тогда библиотекарем в Мейнингене. Рейнвальд во многом помогал тогда Ш. и советами, и заботами, и книгами. В этот год затворничества возникла третья драма Ш. "Луиза Мюллер" или, как она называется теперь, "Коварство и любовь". Это было уже совершенно особое произведение. Если "Заговор Фиеско" выводил Ш. на путь исторической драмы, то "Коварство и любовь" была скорее возвращением назад к мещанской драме. Ее основную и отличительную черту составляет, однако, то же оппозиционное настроение, та же отвлеченная гуманность, то же противоположение непосредственного добра и благородства человеческой натуры подавляющим условиям действительности с ее насилиями и несправедливостями. Подобному замыслу драмы как нельзя более, конечно, соответствовало настроение поэта, бедняка и дезертира, живо чувствующего в себе огромные духовные силы. Пребыванию в Бауербахе, оживлявшемуся наездами г-жи фон Вольцоген, пришел конец, когда место мангеймского драматурга было, наконец, предложено Ш. Он должен был переработать и поставить на сцену две драмы в один год: "Заговор Фиеско" и "Коварство и любовь", надеялся заготовить и еще одну, сюжет которой был внушен Дальбергом — "Дон Карлос". Ш. оставлял таким образом Бауербах с большими надеждами. Жизнь и писательская деятельность должны были как будто наконец наладиться. Жалованье Ш. было, правда, ничтожно и долги все росли, а из дома приходили отчаянные письма от отца, не только беспокоившегося за сына, но недоумевавшего и относительно его делового легкомыслия. Но Ш. надеялся на свои силы, и ему рисовались самые широкие планы. Только действительно поживши в театральной среде, он увидел, что ничего серьезного из его положения и теперь выйти не может не только с материальной, но и с чисто литературной стороны. Несмотря на поддержку книгоиздателя Швана, Ш. совершенно не сумел создать себе положения в Мангейме. Актеры относились к нему с явным непониманием и даже недружелюбием. Рядом с ним истинным драматургом казался Ифланд, ставивший одну пьесу за другой и работавший с той ремесленной отчетливостью, которой так часто недостает истинным талантам. И постепенно Ифланд, настаивавший на вызове Ш. из Бауербаха, из друга стал превращаться во врага-соперника, более счастливого и даже как бы смотрящего свысока на безалаберного и непрактичного поэта. Мало изменилось к лучшему положение Ш. и после того, как в январе 1784 г. наконец был поставлен "Заговор Фиеско", а на Пасху того же года разыграна была и "Луиза Мюллер", тут впервые, в сценической переделке Швана, по совету Ифланда, названная "Коварство и любовь". Последняя драма была сыграна в то же время и во Франкфурте одним из лучших антрепренеров того времени, Гросманом. Безденежье и неуверенность в своих силах, несмотря на никогда не покидавшее Ш. самосознание своего дарования, вместе с еще более отчаянными письмами, приходившими из Вюртемберга, заставляли молодого поэта даже подумывать в то время вновь о медицинской карьере. Ш. иногда собирался вновь взяться за свое ремесло, выдержать экзамен на звание доктора и хоть таким образом поправить свое невыносимое материальное положение вечно всем близким обязанного и кругом задолжавшего человека. Истинным спасением поэтому было совершенно неожиданно полученное поэтом письмо с севера Германии, где обращались к нему вовсе незнакомые ему люди, как к великому поэту, предлагая и помощь, и дружбу и приглашая его к себе. Когда Ш. со свойственной ему верой в дружбу с увлечением и восторгом ответил согласием на это предложение, начался новый период его скитаний.<br></p><p>Письмо, изменившее течение жизни Ш., исходило из кружка лейпцигских его поклонников: Кернера (отца поэта), его жены, урожденной Шток, сестры этой последней и Губера. Ш. отвечал откровенно, раскрывая трудность своего положения, и в результате возникших тогда переговоров появилась и чисто деловая сделка, согласно которой книготорговец Гешен, находившийся в денежных сношениях с Кернером, купил затеянный Ш. журнал "Талия". На полученный аванс Ш. и покинул Мангейм и в апреле 1785 г. прибыл в Лейпциг, крупный литературный и культурный центр, в котором первое время Ш. чувствовал себя немного как провинциал. Два года, следовавшие за этим, были проведены частью в Лейпциге и пригородном местечке Годисе, частью в Дрездене, где поселился Кернер, частью в Лошвице около Дрездена, где в маленьком домике в принадлежащем Кернеру винограднике Ш. закончил своего "Дон Карлоса". Время, проведенное в семье Кернера, было одним из счастливейших в жизни Ш. Написанное в то время стихотворение "Песнь радости" ярко оттеняет полное надежды настроение поэта, особенно если сопоставить эти стихи с элегическим "Примирением" (Resignation), возникшим всего только годом раньше. Полный сомнения возглас "и я, увы, в Аркадии родился! была мне радость суждена..." теперь также сменился непосредственным весельем шуточных пьес и карикатур, в изобилии дошедших до нас от этого времени жизни Ш. Мотив дружбы, дорогой привязчивой душе Ш., встречающийся и в ранних стихотворениях: "Элегия на смерть юноши" (1781) и "Дружба" (1781) и гораздо позже воспетый в "Поруке" (1798), этот мотив дружбы воплотился во время пребывания в Дрездене в те чарующие страницы "Дон Карлоса", когда перед нами встает благородная фигура маркиза Позы. Здесь оппозиционный республиканизм прежних творений Ш. принимает также уже положительную форму, впервые воплотившись в более продуманный общественно-политический идеал. В это время по приглашению своей приятельницы Шарлотты фон Кальб, покровительствовавшей Ш. еще в Мангейме, впервые посетил поэт и Веймар. Здесь он познакомился лично с Виландом и Гердером, был введен в гостиную герцогини Анны-Амалии и впервые почувствовал, что начинает занимать уже выдающееся положение в обществе. Пора тревожных и беспечных исканий теперь уже прошла. Под влиянием того спокойного и немного холодного служения искусству, какое чувствовалось в то время именно в Веймаре в кружке Гёте, Ш. начинает и на свое искусство смотреть с чисто художественной точки зрения. И его начинает притягивать классическое совершенство антика. В таком настроении из-под его пера выливаются "Боги Греции" и "Художники". Ш. стоит теперь на высоте своего поэтического призвания. В том же 1787 г., этом конечном моменте эпохи скитаний, встречает он во время нового посещения Бауербаха и Шарлотту фон Ленгефельд, с которой его знакомит его старый друг, сын г-жи фон Вольцоген. И женитьба на Шарлотте фон Ленгефельд, состоявшаяся годом позже, стала возможна и с точки зрения средств. Вместе с Веймаром в том же году Ш. посетил и Йену, где ему предстояло подвизаться в качестве профессора истории. И Ш. отдался всеми силами этому новому направлению своих занятий. Он окружает себя руководствами по истории и пишет сначала "Историю отпадения Нидерландов", этот глубоко драматический эпизод истории реформационного движения, а позднее он берется и за "Тридцатилетнюю войну", впоследствии послужившую источником его драматического вдохновения. И это время жизни Ш. было уже моментом перелома как его воззрений, так и его положения в обществе. Годы скитаний прекратились в том смысле, что он уже не дезертир и полубездомный поэт. Теперь он уже человек с положением, пользующийся литературной известностью, породнившийся со старым дворянским родом, сам носящий гражданский чин и таким образом как будто занявший место и в бюрократической иерархии. При таком изменении в его судьбе иначе стали смотреть на него и дома, и посещение Ш. вместе с женой Штутгарта, облегченное смертью герцога, было как бы победой гения над буржуазной осмотрительностью и деловитостью, которой пренебрег Ш. в молодости.<br></p><p>Правда, борьба с жизнью ради материальных средств далеко еще не кончилась. Ш. продолжает с большим или меньшим успехом издавать "Альманах Муз", "Исторические календари для дам" и проч. Ему приходится также согласиться на субсидию, предложенную ему герцогом Христианом Шлезвиг-Голштинским и графом Шиммельманом; затеянный им журнал "Horen" уже серьезное литературное предприятие, занимающее важное место в истории немецкой журналистики. Рядом с этим более благоприятным поворотом в жизни начинают изменяться и политические воззрения Ш. Пора отвлеченного республиканизма прошла. Если в 1789 г. он не мог не приветствовать французскую революцию, то с 1790 г. он начинает уже неодобрительно смотреть на события во Франции. Поэтому, когда, будучи йенским профессором, он в 1792 г. получил от министра Роланда предложенный ему французским народом патент на гражданство первой республики, это почетное звание пришло слишком поздно. Ш. уже усвоил себе немного олимпийски спокойное мировоззрение, бывшее в ходу в Веймаре. Он стоит уже на национально-государственной точке зрения. Его привлекает объективно философский взгляд на исторические события. Когда несколькими годами позже выйдет его "Песня о колоколе" (1799), он уже отзовется неодобрительно о почтившей его за его писательское направление французской революции.<br></p><p>Во время своего пребывания в Йене Ш. почти совершенно оставил поэзию, и рядом с историей он начинает заниматься философией и эстетикой. Это время дружбы с Фихте и Вильгельмом Гумбольдтом и усиленной переписки с Кернером о философии Канта. Еще раньше Ш. написал целый ряд трактатов: "О причинах наслаждения, доставляемого трагическими предметами", "О трагическом искусстве", "О патетическом" и проч.: в центре их стоял вопрос об отношениях нравственности и искусства. Теперь, после того как им были усвоены эстетические воззрения Канта, точка зрения Ш. значительно изменилась. В "Письмах об эстетическом воспитании" дело идет уже о положении эстетического сознания в общей системе духовной деятельности человека. Эстетическое сознание как бы заполняет, по мнению Ш., пропасть между миром свободы и миром необходимости, между нравственностью, призывающей свободно направлять не только свои поступки, но и явления жизни, и потребностями, определяемыми необходимостью. "Когда мы предаемся наслаждению истинной красотой, — пишет Ш., — мы в одинаковой степени владеем нашими деятельными и страдательными силами". И в этом отношении эстетическая деятельность человека подобна игре. Именно в игре человек осуществляет свою свободу в чувственных действиях, тут, с одной стороны, он свободен от потребностей, а с другой — не порывает связи с чувственным миром необходимости. Игра ставит человека выше чувственной жизни и в то же время не дает забыть о ней, как это бывает при отвлеченном мышлении. Оттого человек в своем высшем проявлении сказывается именно в игре. И "вот это высокое душевное равновесие и свобода духа, соединенные с силой и бодростью, — пишет Ш., — и дают то настроение, которое должно оставлять в нас художественное произведение". Искусство, таким образом, помогает нам справиться с подавляющим влиянием необходимости. В нем человек празднует свою свободу по отношению к природе. Отношение искусства к природе, однако, двоякое. В трактате о "Наивной и сентиментальной поэзии" Ш. предусматривает и потребность слиться с природой, не побеждать ее, а, напротив, быть побежденным. В таком настроении искусство будет наивным. Наивно было искусство греков, сама жизнь которых была эстетичной. Напротив, современное искусство может быть только сентиментально, т. е. в современном искусстве художник всегда противополагает себя природе и играет этим противоположением. Один Гёте сумел своим проникновенным объективизмом достигнуть античной гармонии с природой. И трактат "О наивной и сентиментальной поэзии" собственно и был направлен к тому, чтобы определить различие в понимании искусства обоих поэтов. Субъективизму кантианца Ш. противополагался объективизм Гёте. Оба поэта, хотя им и не случилось еще сблизиться, зорко следили друг за другом и не могли не чувствовать, что они как бы взаимно дополняют друг друга. Оба они бессознательно стремились друг к другу, и когда случай дал им возможность после одного заседания Йенского общества естествоиспытателей разговориться наедине, между ними, естественно, возникло самое живое общение.<br></p><p>Для Ш. близость с Гёте послужила новым толчком на жизненном и писательском поприще. Прежде всего, она отразилась возвращением к покинутой с 1789 г. поэзии. Рядом с продолжением журнала "Horen" с 1796 г. он выпускает "Альманах Муз", где появились "Поэзия жизни", "Власть песнопения", "Идеалы", "Идеалы и жизнь", "Гений" и рядом с ними ряд других стихотворений. В перечисленных стихотворениях Ш., однако, еще выражает поэтически те мысли, которые он развивал в своих теоретических трактатах. В "Немецкой Верности", в "Прогулке", в "Помпее и Геркулануме", напротив, чувствуется уже, что мыслитель стал отступать перед художником. И, действительно, в следующем. "Альманахе" на 1797 г. вместе с коротенькими эпиграммами (знаменитые "Ксения"), которыми Ш. отвечал на нападки критики, направленные против "Horen", он печатает свои прославленные баллады "Кубок", "Перчатка", "Ивиковы журавли". Возвращение к поэзии оказалось и последним усилием, достигшим высшего совершенства. Спокойное и счастливое настроение, сказавшееся в скоро появившейся "Песне о колоколе", способствовало новому напряжению энергии. Еще в 1791 г. задумывался Ш. над возможностью драматической обработки судьбы Валленштейна и, когда летом того же года он лечился в Карлсбаде, он собирал материал и посетил места, где сохранились воспоминания о великом полководце. Еще в 1796 г. его брало сомнение, возможна ли драма на подобную тему. Только совет Гёте заставил его решительно приняться за дело, и к осени 1798 г. "Лагерь Валленштейна" уже мог быть разыгран на веймарской сцене. За первой частью трилогии быстро последовали другие. Целиком "Лагерь Валленштейна", "Пикколомини" и "Смерть Валленштейна" были поставлены в апреле 1799 г., после того как "Пикколомини" был в том же году поставлен Ифландом и в Берлине. Так состоялось возвращение Ш. к драматическому искусству, с которого он начал свою писательскую деятельность. И теперь Ш. после долгих занятий философией отнесся более сознательно к своему замыслу. Трилогия о Валленштейне отражает размышления о той же антиномии между свободой и необходимостью, между сферой потребностей и разума, которая служит точкой отправления в "Письмах об эстетическом воспитании". Изучая древнегреческих трагиков, Ш. ясно сознавал, что им было легче вести действие к катастрофе. У них действием управлял рок. Для современного поэта воля героя и детерминизм явлений не так легко могут быть согласованы. Не удалось согласовать их и Ш., невольно прибегшему в своей трилогии к уже отброшенной теории вины героя. Валленштейн в сущности гибнет потому, что восстал на законного монарха. Созданное им самим войско не было свободно. Оно чувствовало свое подданство и императору. В следующих своих драмах: в "Марии Стюарт", поставленной в Веймаре в 1800 г., и в "Орлеанской Деве ", поставленной в Лейпциге в 1801 г., Ш. обращается сначала к чисто психологическому замыслу и мастерски очерчивает столкновение этих двух противоположных натур: Марии Стюарт и королевы Елизаветы, а потом рисует трагическую судьбу героини, полной самоотверженной любви к родине и целиком отдавшейся своему порыву и тому, что ей кажется долгом. Жанна д'Арк истинно поэтическая натура в шиллеровском смысле: она родилась в сказочной пастушеской обстановке, ее влекут видения; она все еще ребенок, ей чужд чувственный мир, она стоит выше его. И когда в ней проснется женщина, тогда исчезнет и очарование. Ш. таким образом вложил и в эту свою героиню свои заветные думы о поэзии. Если "Орлеанская Дева", таким образом, глубоко Шиллеровское произведение, то она была в то же время, однако, и глубоко немецкой, почти национальной драмой, несмотря на то что героиня ее француженка. Увлечение этой драмой совпало с патриотическим воодушевлением, проснувшимся в те трудные времена, которые переживала тогда Германия. И национальное чувство давно было в сознании Ш. Вскоре к подобному же патриотическому мотиву в драматической обработке Ш. вернется и еще раз. Непосредственно вслед за "Орлеанской Девой" — этой романтической драмой, Ш., однако, ищет вдохновение в классически простом сюжете, в центре которого опять стоит вопрос о судьбе. Античный Эдип вновь дразнит воображение поэта, и он пишет "Мессинскую невесту" с хорами и геометрически правильно расположенным действием. В "Мессинской невесте" Ш. хотел дать чисто поэтическое произведение, как бы вовсе не допускающее интереса к сюжету. Здесь все дело в чисто артистических стремлениях, в самой теории драмы.<br></p><p>Только испытавши себя в изображении чистого трагического конфликта, Ш. вновь обращается к драме романтической. Еще до написания "Мессинской невесты" рассказ Чуди о Вильгельме Телле привлек внимание Ш. Рядом с патриотическим воодушевлением, здесь сказывается и некогда дорогое Ш. свободолюбие. В следующем же году "Вильгельм Телль" был разыгран почти одновременно в Веймаре и в Берлине, и успех его превзошел все ожидания. Последствием его было предложение Ш. переселиться в Берлин. Но этому не было суждено осуществиться. Счастливым исходом и свободолюбивыми речами своего Телля Ш. уже прощался не только с театром, но и с жизнью. Набросанному им плану "Дмитрия Самозванца" предстояло остаться незаконченным. Мы подошли к последнему году жизни великого поэта. Возвращение Ш. к драматическому искусству заставило его охладеть к профессорской деятельности и одновременно с этим не довольствоваться и тихой Йеной, хотя здесь у него был уже собственный дом. Ш. тянуло в Веймар, ближе к своему другу, Гёте. Он несколько раз заговаривал о возможности переехать туда. Первоначально Гёте, однако, отклонял это желание Ш. Только после успеха "Валленштейна" Ш. решился обратиться к герцогу Карлу-Августу с просьбой разрешить ему провести в Веймаре одну зиму. Герцог понял намерение поэта и предложил совершенно перебраться, причем назначил ему и пенсию. В конце 1799 г. Ш. поселяется навсегда в Веймаре. Вскоре после его приезда были учреждены те вторники при дворе, на которые сходился самый интимный кружок друзей. В 1802 г. Ш. купил в Веймаре дом, уступленный ему англичанином Мелдитом, переводчиком "Марии Стюарт". В том же году, по просьбе герцога, Ш. получил и дворянское достоинство. Его уже давно расстроенное здоровье не позволило ему, однако, долго пользоваться этим спокойным образом в жизни в кругу близких и симпатичных ему людей. Через год после посещения Веймара г-жой Сталь 9 мая 1805 г. великого поэта не стало.<br></p><p>Лучшими научными изданиями Ш. являются издания Goedeke в 17 тт. (Штутгарт, 1867—1876); Boxberger'a в 8 тт. (2-е изд., Б., 1882) и новейшее Беллермана. В русском переводе см. изд. Гербеля, 3 т. (СПб., 1893., 7-е изд.) и иллюстрированное, снабженное многими вступительными этюдами и подробными примечаниями издание (под ред. С. А. Венгерова) в 4 т., Брокгауза-Ефрона (СПб., 1902). Переписка Ш. с Кернером издана Гёдеке, 2-е изд. (Лейпциг, 1854); с Гумбольтом, 2-е изд. (Штутгарт, 1876); с Гёте в полном собрании сочинений этого последнего. Семейная и деловая переписка см. изд. Fielitz, 3-е изд. (Штутгарт, 1879); издание (Лейпциг, 1876); изд. Vollmer'a (Штутгарт, 1876). Полное собрание его писем изд. Йонасом (1897 и сл., 7 т.). О нем см. <span class="italic">биографии</span>: Th. Carlyle, "The life of S. " (Л., 1825 и сл.); D ü ntzer, "S.'s Leben" (Лейпциг, 1881); Kuno Fischer, "S.'s Schriften" (Гейдельберг, 1891; русский перевод, M., 1891); Minor, "Sch." (Б., 1890); Palleske, "Sch.'s Leben und Werke" (Б., 1858); Wichgram, "Sch." (Лейпциг, 1895); Brahm, "Sch." (Б., 1892); Bellerman, "Sch." (Лейпциг, 1901). <span class="italic">Драмы.</span> Bulthaupt, "Dramaturgie des Schauspiels" (8-е изд., Лейпциг, 1902); Bellerman, "Sch.'s Dramen" (Б., 1891); K ö ster, "Sch. als Dramaturg" (Б., 1891); Кеттнер, "Sch.'s dramatische Entw ürfe und Fragmente n" (Штутгарт, 1901). <span class="italic"> Эстетические трактаты.</span> Berger, "Die Entwickelung von Sch.'s Aesth." (Веймар, 1894); K. Fischer, "Sch. als Philosoph" (1858); Ueberweg, "Sch. als historiker und Philosoph" (Лейпциг, 1884); Montargis, "L'esthetic de Sch." (П., 1890); V. Basch, "La poé tique de Sch." (П., 1902); Каленов. "Учение Ш. о красоте" (в "Вопросах Философии и Психологии", 1891, № 7). <span class="italic"><br><p>E. A. </p></span><br></p>... смотреть

ШИЛЛЕР КАРЛ ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ

(Schiller) — немецкий писатель (1807—1874). Известен своими работами по истории литературы и искусств. Напечатал: "Braunschweigs sch öne Litteratur in den Jahren 1745 bis 1800, die Epoche des Morgenroths der deutschen schö nen Literatur" (Вольфенбюттель, 1845); "Lessing im Fragmentenstreite, nach Form und Gehalt seiner Polemik gew ü rdigt" (Лейпциг, 1865); "Die mittelalterliche Architectur Braunschweigs und seiner nä chsten Umgebung" (Брауншвейг, 1852); "Ueberblick des Entwicklungsganges der Kirchen — Architectur" (ib., 1854).<br>... смотреть

ШИЛЛЕР ЛЕОН

ШИЛЛЕР Леон (1887-1954) - польский режиссер, театральный деятель. С 1917 в театрах Варшавы. Боролся за новаторский, героико-поэтический театр.

ШИЛЛЕР ЛЕОН

Шиллер (Schiller) Леон [настоящая фамилия ‒ де Шильденфельд (de Schildenfeld)] (14.3.1887, Краков, ‒ 25.3.1954, Варшава), польский театральный деятель,... смотреть

ШИЛЛЕР ЛЕОН (18871954)

ШИЛЛЕР Леон (1887-1954), польский режиссер, театральный деятель. С 1917 в театрах Варшавы. Боролся за новаторский, героико-поэтический театр.

ШИЛЛЕР ЛЕОН (18871954)

ШИЛЛЕР Леон (1887-1954) , польский режиссер, театральный деятель. С 1917 в театрах Варшавы. Боролся за новаторский, героико-поэтический театр.

ШИЛЛЕР ("НЕВСКИЙ ПРОСПЕКТ") (1)

Молоденькая немка, жена жестяных дел мастера Шиллера. "Эта блондинка была легонькое, довольно интересное созданьице". На улице "она останавливалась перед каждым магазином и заглядывалась на выставленные в окнах кушаки, косынки, серьги, перчатки и другие безделушки, беспрестанно вертелась, глазела во все стороны и оглядывалась назад". Пирогов, глядя на нее, говорил: "Ты, голубушка моя!.." Отвечала ему "редко, отрывисто и какими-то неясными звуками..." "При всей миловидности своей" она "была очень глупа..." "Впрочем, жена Шиллера при всей глупости была всегда верна своей обязанности". Пирогову "довольно трудно было успеть в смелом своем предприятии..." Сообщает Пирогову, что ее муж "по воскресеньям не бывает дома" и что она "всегда охотница до танцев".... смотреть

ШИЛЛЕР ("НЕВСКИЙ ПРОСПЕКТ") (2)

Известный жестяных дел мастер на Мещанской ул., "флегматик" и "совершенный немец в полном смысле этого слова". Уже с двадцатилетнего возраста Ш. "размерил всю свою жизнь и никакого ни в каком случае не делал исключения. Он положил вставать в семь часов, обедать в два, быть точным во всем и быть пьяным каждое воскресенье. Он положил себе в течение 10 лет составить капитал из 50-десяти тысяч, и уже это было так верно и неотразимо, как судьба..." "Ни в каком случае не увеличивал он своих издержек, и если цена на картофель слишком поднималась против обыкновенного, он не прибавлял ни одной копейки, но уменьшал только количество, и хотя оставался иногда несколько голодным, но скоро, однако же, привыкал к этому. Аккуратность его простиралась до того, что он положил целовать жену свою в сутки не более двух раз, а чтобы как-нибудь не поцеловать лишний раз, он никогда не клал перцу более одной чайной ложечки в свой суп; впрочем в воскресный день это правило не так строго исполнялось, потому что выпивал тогда две бутылки пива и одну бутылку тминной водки, которую, однако же, он всегда бранил". Пил Ш. "вдохновенно, или с сапожником Гофманом, или со столяром Кунцом". Когда Ш. бывал пьян, он говорил: "Я швабский немец; у меня есть король в Германии..." - Велит товарищу Гофману отрезать себе нос, т. к. ему приходится платить за табак "в русский скверный магазин". По праздникам же Ш. нюхает Рапе, "потому что не хочет нюхать по праздникам русский скверный табак..." "Чорт побери! - восклицает пьяный Ш. - Я немец, а не русская свинья!.." "Я восемь лет живу в Петербурге, у меня в Швабии мать моя, и дядя мой в Нюренберге, я немец, а не рогатая говядина!!" Ухаживанья Пирогова за женой Ш. возбуждают в нем "что-то похожее на ревность", и вслед за тем Ш. жестоко расправляется с офицером, поцеловавшим его жену. Об офицерах Ш. говорит: "что такое офицер!.." "...полтора года юнкер, два года поручик, и я завтра сейчас офицер. Но я не хочу служить. Я с офицером сделает этак: фу!.."... смотреть

ШИЛЛЕР НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ

- физик, родился в 1848 г., окончил курс на математическом отделении Московского университета в 1868 г. и назначен сверхштатным лаборантом при физической лаборатории, а в конце 1871 г. командирован с ученою целью за границу, где занимался под руководством профессора Гельмгольца (в Берлине). В 1875 г. за диссертацию *Опытное исследование электрических колебаний* (*Математический Сборник*) удостоен степени магистра физики и назначен приват-доцентом по теоретической физике в университете святого Владимира; в 1876 г., после защиты диссертации: *Электромагнитные свойства концов разомкнутых токов и диэлектриков* (*Университетские Известия* и *Журнал Санкт-Петербургского Физико-Химического Общества*), был удостоен Московским университетом степени доктора физики и назначен экстраординарным профессором по занимаемой кафедре в университете святого Владимира. В 1903 г. назначен директором технологического института в Харькове. Кроме диссертации, Шиллер напечатал: *Индуктивные токи в разомкнутых проводниках* (*Труды 2-го съезда естествоиспытателей*, 1869); *Einige experimentelle Untersuchungen uber electrische Schwingungen* (*Pogg. Ann.*, 1874, том CLII); *Electromagnetische Eigenschaften ungeschlossener electrischer Strome* (*Pogg. Ann.*, 1876); *О взаимодействии тел, погруженных в несжимаемую жидкость* (*Университетские Известия*, 1877); *Некоторые приложения механической теории тепла к изменению состояния упругого тела* (ib., и *Журнал Физического Общества*, 1879); *Элементарный вывод закона сохранения теории* (*Университетские Известия* и *Труды 6-го съезда естествоиспытателей*, 1879); *Anwendung der Mechan. Warmetheorie auf die Gestaltanderung elastischer Korper* (*Beiblatter zu d. Ann. d. Pogg.*, 1880); *Теория потенциальной функции и обозрение ее приложений к вопросам физики* (ib., 1884; Киев, 1885, лекции); *Основы физики* (Киев, 1884, том I); *Элементы учения об электричестве* (Киев, 1885). См. также статьи: Россия, разд. Физика .... смотреть

ШИЛЛЕР НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ

Шиллер (Николай Николаевич) - физик, родился в 1848 г., окончил курс на математическом отделении Московского университета в 1868 г. и назначен сверхштатным лаборантом при физической лаборатории, а в конце 1871 г. командирован с ученою целью за границу, где занимался под руководством профессора Гельмгольца (в Берлине). В 1875 г. за диссертацию "Опытное исследование электрических колебаний" ("Математический Сборник") удостоен степени магистра физики и назначен приват-доцентом по теоретической физике в университете святого Владимира; в 1876 г., после защиты диссертации: "Электромагнитные свойства концов разомкнутых токов и диэлектриков" ("Университетские Известия" и "Журнал Санкт-Петербургского Физико-Химического Общества"), был удостоен Московским университетом степени доктора физики и назначен экстраординарным профессором по занимаемой кафедре в университете святого Владимира. В 1903 г. назначен директором технологического института в Харькове. Кроме диссертации, Шиллер напечатал: "Индуктивные токи в разомкнутых проводниках" ("Труды 2-го съезда естествоиспытателей", 1869); "Einige experimentelle Untersuchungen uber electrische Schwingungen" ("Pogg. Ann.", 1874, том CLII); "Electromagnetische Eigenschaften ungeschlossener electrischer Strome" ("Pogg. Ann.", 1876); "О взаимодействии тел, погруженных в несжимаемую жидкость" ("Университетские Известия", 1877); "Некоторые приложения механической теории тепла к изменению состояния упругого тела" (ib., и "Журнал Физического Общества", 1879); "Элементарный вывод закона сохранения теории" ("Университетские Известия" и "Труды 6-го съезда естествоиспытателей", 1879); "Anwendung der Mechan. Warmetheorie auf die Gestaltanderung elastischer Korper" ("Beiblatter zu d. Ann. d. Pogg.", 1880); "Теория потенциальной функции и обозрение ее приложений к вопросам физики" (ib., 1884; Киев, 1885, лекции); "Основы физики" (Киев, 1884, том I); "Элементы учения об электричестве" (Киев, 1885).<br>... смотреть

ШИЛЛЕР НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ

Шиллер Николай Николаевич [1(13).3.1848, Москва, ‒ 10(23).11.1910, Петербург], русский физик. После окончания Московского университета (1868) работал т... смотреть

ШИЛЛЕР НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ

— физик; род. в 1848 г.; окончил курс на математическом отделении московского университета в 1868 г. и назначен сверхштатным лаборантом при физической лаборатории, а в конце 1871 г. командирован с ученой целью за границу, где занимался под руководством профессора Гельмгольца (в Берлине). В 1875 г. за диссертацию "Опытное исследование электрических колебаний" ("Математический Сборник") удостоен степени магистра физики и назначен приват-доцентом по теоретической физике в университет св. Владимира; в 1876 г. после защиты диссертации "Электромагнитные свойства концов разомкнутых токов и диэлектриков" ("Университетские Известия" и "Журнал СПб. Физико-химического Общества") был удостоен московским университетом степени доктора физики и назначен экстраординарным профессором по занимаемой кафедре в университете св. Владимира. В 1903 г. назначен директором технологического института в Харькове. Кроме диссертации, Ш. напечатал: "Индуктивные токи в разомкнутых проводниках" ("Труды 2-го съезда естествоиспытателей", 1869); "Einige experimentelle Untersuchungen ü ber elektrische Schwingungen" ("Pogg. Ann.", 1874, т. CLII); "Electromagnetische Eigenschaften ungeschlossener elektrischer Str ö me" ("Pogg. Ann.", 1876); "О взаимодействии тел, погруженных в несжимаемую жидкость" ("Университетские Известия", 1877); "Некоторые приложения механической теории тепла к изменению состояния упругого тела" (ib., и "Журнал Физического Общества", 1879); "Элементарный вывод закона сохранения энергии" ("Университетские Известия" и "Труды 6-го съезда естествоиспытателей", 1879); "Anwe ndung der Mechan. Wärmetheorie auf die Gestaltänderung elastischer Körper" ("Beiblä tter zu d. Ann. d. Pogg.", 1880); "Теория потенциальной функции и обозрение ее приложений к вопросам физики" (ib., 1884; Киев, 1885, лекции); "Основания физики" (Киев, 1884, т. I); "Элементы учения об электричестве" (Киев, 1885).<br>... смотреть

ШИЛЛЕР Ф.

немецкий поэт, философ, теоретик искусства и драматург, профессор истории и военный врач, драма «Коварство и любовь» (перс.Луиза)

ШИЛЛЕР ФЕРДИНАНД КАННИНГ СКОТТ

род. 16 авг. 1864, Альтона - ум. 7 авг. 1937, Лос-Анджелес) - англ, философ; профессор в Оксфорде (с 1903) и Лос-Анджелесе (с 1929); персоналист, глава англ, прагматизма. Свое прагматическое учение он назвал "гуманизмом" (см. Гуманизм). На основе положения Homo - mensura разрабатывал теологически-антимеханистическую картину мира и этику действия. Осн. произв.: "Humanism", 1903; "Studies in humanism", 1907; "Formal logic", 1912; "Our human truths", 1939. ... смотреть

ШИЛЛЕР ФЕРДИНАНД КАННИНГ СКОТТ

Schiller), (16 авг. 1864 – 6 авг. 1937) – англ. философ-прагматист. Проф Оксфордского ун-та (с 1903) и ун-та в Лос-Анджелесе (с 1929). В своем варианте прагматизма – т.н. гуманизме – Ш. исходит из того, что познание есть продукт активности человека, к-рый познает только "человеч. элемент", входящий в наши убеждения. В отличие от Джемса, Ш. считает, что критерий истинности идеи надо усматривать не в "чувственных", а лишь в "благих" последствиях: "Истина всегда есть ... благо в силу самого своего генезиса" ("Must philosophers disagree?", L., 1934, p. 187). "Метафизика" Ш. – сочетание прагматич. субъективного идеализма ("реальность" тождественна пластическому, изменяющемуся под влиянием человеч. действия опыту) с персонализмом (опыт имеет не "нейтральный", как у махистов и Джемса, но личный характер) и телеологич. эволюционизмом, к-рый "объясняет низшее как несовершенную реализацию высшего, ссылаясь на Цель мирового процесса" ("The riddles of the Sphinx", L., 1912, p. 208). Из телеологич. истолкования процесса развития Ш. выводит бога как его причину и как "разумный и личный дух". В 20-е гг. Ш. присоединяется к теории "творческой эволюции", признающей возникновение нового в процессе развития как "творение из ничего" (см. "Must philosophers disagree?", L., 1934, p. 231). В социально-политич. сфере Ш. занимает антикоммунистич. позиции – спасение бурж. мира от "угрозы коммунизма" он видит в "позитивной евгенике", способствующей воспитанию сверхчеловека, и религ. мировоззрении. Соч.: Axioms and postulates, в кн Personal idealism, L., 1902; Humanism, 2 ed., ?. ?., 1903; Studies in humanism, L., 1907; Formal logic, L., 1912; Problems of belief, ?. ?., 1924; Why humanism?, в кн.: Contemporary British philosophy, [v. 1], L.–?. ?., 1924; Cassandra of the future of British Empire, L., [1926], Logic for use, L., 1929; The future of the British Empire after ten years, L., 1936; Our human truths, ?. ?., 1939. Лит.: Джемс В., Прагматизм, пер. с англ., СПБ, 1910, лекц. 7; Эбер ?., Прагматизм, СПБ, 1911, гл. 3, Mитрохин Л. ?., Критика логич. учения прагматизма (Ф. К. С. Шиллер), ?., 1956 (автореф. Дисс.), Богомолова С., Англо-амер. бурж. философия эпохи империализма, ?., 1964, гл. 4, § 2–3, Xилл ?. И., Совр. теории познания, пер. с англ., M., 1965, с 296–98, ?еrrу R. В., Present philosophical tendencies, ?. ?., 1912, ch. 9, § 9, 10, Abe1 R., The pragmatic humanism of F. С. S. Schiller, N. Y., 1955; Passmore J., A hundred years of philosophy, L., 1957, p. 114–16, 171–72. А. Богомолов. Москва. ... смотреть

ШИЛЛЕР ФЕРДИНАНД КАННИНГ СКОТТ

ШИЛЛЕР Фердинанд Каннинг Скотт (Schiller), (16 авг. 1864 – 6 авг. 1937) – англ. философ-прагматист. Проф Оксфордского ун-та (с 1903) и ун-та в Лос-А... смотреть

ШИЛЛЕР ФЕРДИНАНД КАННИНГ СКОТТ

ШИЛЛЕР Фердинанд Каннинг Скотт (1864-1937) - английский философ, представитель прагматизма; толковал его в духе персонализма и волюнтаризма.

ШИЛЛЕР ФЕРДИНАНД КАННИНГ СКОТТ

Шиллер (Schiller) Фердинанд Каннинг Скотт (16.8.1864, близ Альтоны, ‒ 6.8.1937, Лос-Анджелес), английский философ-идеалист, представитель прагматизма. ... смотреть

T: 135