ЭНТЕЛЕХИЯ

        (греч. завершение, осуществление), один из терминов натурфилософии Аристотеля, означающий актуальную действительность предмета (осуществленное единство предмета, свойства и образа действий). Конкретными предпосылками этого единства являются определ. материя, форма и естеств. предрасположенность вещи. В зависимости от состояния веществ Аристотель выделяет первую (или простую) и вторую (высшую) Э. Так, душа является первой Э. природного тела, наделенного жизнеспособностью. В истории философии Э. часто трактовалась идеалистически, как внутр, жизненная сила.

Синонимы:
целенаправленность, целеустремленность


Смотреть больше слов в «Словаре античности»

ЭНТУЗИАЗМ →← ЭНТАСИС

Синонимы слова "ЭНТЕЛЕХИЯ":

Смотреть что такое ЭНТЕЛЕХИЯ в других словарях:

ЭНТЕЛЕХИЯ

(εντελέχεια) — термин Аристотелевской философии, обозначающий актуальность, осуществленную цель, действительность. Э.. противоположна возможности (δύνα... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

(греч. enteléecheia — осуществленностъ, от entelés — законченный и écho — имею)        одно из центральных понятий философии Аристотеля, выражающее еди... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

энтелехия целеустремленность, целенаправленность Словарь русских синонимов. энтелехия сущ., кол-во синонимов: 2 • целенаправленность (8) • целеустремленность (14) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: целенаправленность, целеустремленность... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

Энтелехия (εντελέχεια) — термин Аристотелевской философии, обозначающий актуальность, осуществленную цель, действительность. Э.. противоположна возможности (δύναμις, роtentia) и есть осуществление того, что заложено как возможность в материи; в этом смысле Аристотель Э. отожествляет с формой, а материю — с возможностью. Движение Аристотель называет реализацией или Э. возможности, так как в движении осуществляется то, что в предмете было лишь как возможность. Точно также и душу Аристотель называет "первой Э. организма, имеющего способность к жизни". И здесь душа является актуальным началом, осуществляющим то, что потенциально заложено в жизни. Термин Аристотеля встречается еще в средние века у Гермолая Барбара, который передает его латинским словом perfectihabia, Лейбниц называет монады энтелехиями. И в новейшей философии, поскольку она определяется Аристотелевским влиянием, мы встречаемся с термином Э. или с равнозначущим ему, напр. у Эйкена. <i> Э. Р. </i><br><br><br>... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

ЭНТЕЛЕХИЯ         (от греч. — направление, “цель” и “имею”, обретаю, т.е. букв. “обретение (себя) через самовоплощение внутри заложенной цели”); зак... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

ЭНТЕЛЕХИЯ (от греч. entelecheia — завершение, осуществленность) — в философии Аристотеля: способ бытия вещи, сущность которой вполне реализована, ф... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

ЭНТЕЛЕХИЯ (от греч. — направление, "цель" и "имею", обретаю, т.е. букв. "обретение (себя) через самовоплощение внутри заложенной цели"); законченная (полная) действительность; осуществленность бытия. Одно из самых глубоких филос. прозрений в единую сущность бытия и познания, постепенно приобретающее также первостепенное значение для теории и истории культуры. Э. происходит везде, где материя, физическая или духовная, принимает облик и форму, где потенция становится воплощенной реальностью, а общее обретает индивидуальность, где происходит осуществление или явление идеи, принципа, общего свойства. Э. общих свойств материи выступает там, где они воплощаются конкретно, как, напр., в архитектурном ордере, где сила тяжести и сопротивление ей из заложенных в свойствах материи потенций стали формой; мы воочию постигаем воплощенную в камне силу человеческой воли, поставившей препятствие природному закону тяжести и застывшей в напряжении борьбы с ним, причем постигаем это не только в единичности происходящего, но и как реализованный пластически сам принцип воплощения возможности.<br>     Учение об Э. возникло у Аристотеля, и в истории философии наиболее ярко было развито у Лейбница и Гуссерля. Преодолевая характерное для своего учителя Платона ценностное разделение сущего на идеальные прообразы и несовершенные воплощения, Аристотель рассматривал все реально сущее только как воплотившееся бытие, как обретшее форму и, тем самым, пережившее Э. Э., другими словами, происходит в силу внутренней энергии, заложенной в бытии и понуждающей его к обретению формы ("Метафизика", IX, 2), а, тем самым, — к реализации своей сущности и смысла. В отличие от Аристотеля Лейбниц четко разделяет "душу" и "Э.": последняя для него есть не столько состояние бытия, обретенное в результате воплощения бесформенного (или до-форменного) начала, сколько самостоятельно существующая дискретная реальность (Монадология, 18-19). Последняя по времени интерпретация понятия Э. в рамках значит, филос. системы содержится в корпусе поздних сочинений Гуссерля. Вся история европ. культуры, по Гуссерлю, представляет собой разворачивающуюся во времени Э. открытых в Греции идей и принципов: в духовном смысле Европа есть Э. идеи философии как науки, причем под "Э." Гуссерль понимает бесконечно разворачивающуюся энергию воплощения этой идеи. Э., т.о., есть не только свойство бытия, но и опр. видение бытия, отношение к нему,основанное на интуиции формы как залога осуществленное™ бытия и тем самым как ценности. Поэтому с Э. обычно связана некая неполная проясненность, ускользание отлогич. ясности и четкой однозначности, ставящие восприятие этого феномена на грань аналитич. познания и внутр. переживания.<br>     Роль описанного явления в теории и истории культуры, или — Э. культуры, выступает наиболее значительно в двух областях: 1) в том, как преломляются в каждую данную эпоху, в духовном обиходе в целом и в худож. творчестве, в частности, архитектуры коллективного бессознательного; 2) в рецепциях материалов высоких письменных культур в позднейшем истор. развитии, в наследовании инокультурного опыта, вообще и в первую очередь античной классич. традиции в культуре Европы. Исходные положения Э. культуры, приложимые к обоим указанным случаям, обнаруживаются в к. 19 в. в исследованиях А.Н. Веселовского и А.А. Потебни. Конечный вывод их состоял в том, что любой инокультурный опыт усваивается и сохраняется данной культурной средой, только если в силу ее внутр. развития в ней вызрела потребность в усвоении и сохранении именно этого опыта и заложенного в нем содержания: последнее, т.о., становится органич. составной частью усваивающей культуры, конкретизуется в ней и принимает форму, ею обусловленную, т.е. переживает в ней Э.<br>     (сам термин учеными 19 в. не употреблялся; Веселовский называл внутр. предрасположенность данной культуры к усвоению инокультурного опыта и к приданию ему соответствующей формы "встречным течением").<br>     Э. архетипов и адаптация их к тому полю культуры, в к-рое они вошли, — один из осн. путей развития, углубления и обогащения культуры, осуществления в ней диалектики стихийного и рац., нац. и мирового. Основы истолкования Э. культуры в данной сфере были заложены в сер. 20 в. Юнгом и Элиаде. Как им удалось выяснить, смутные образы-представления, сложившиеся в архаич. пору в коллективном бессознательном, выходят в культуру, в ней проясняются и рационализуются, в то же время не порывая плодотворной связи с породившей их стихийно-бессознат. сферой. Так, в очень многих мифологиях мира представлен архетип воды как стихийного начала мироздания — то как плодоносящей потенции всякого рождения, возникновения, жизни ("живая вода"), то как губит, хаоса, противостоящего мироустрояющей силе созидания и порядка, к-рая обычно проявляется в деятельности "культурного героя", космократора. В своей двойственности или в одном из указанных обликов архетип воды переживает свою Э. в самых разных культурных системах от темной бездны вод, к-рой открывается творение в Ветхом Завете, до мифологии Петербурга, к-рому постоянно грозит наводнение и гибель в пучине вод (Лермонтов, М.А. Дмитриев, B.C. Печерин), и Медного всадника, чей конь вечно преодолевает крутизну скалы, имеющей силуэт волны, и коварство порождения вод — Змея.<br>     Исходная схема классификации рецепций и характеристика той особой их формы, к-рой является Э., дана Флоренским в его статье "Троице-Сергиева Лавра и Россия" (1921). Различаются три типа рецепций: "поверхностно-случайное подражание", "истор. взаимодействие" и "переклики в самых сокровенных недрах культуры". В этих последних Флоренский и видит "осуществление или явление" гл. идеи той культуры, к-рая наследует истор. инокультурный опыт — ее, как пишет автор, "Э., скажем с Аристотелем". Говоря конкретно о Троице-Сергиевой Лавре, Флоренский описывает Э. сл. образом: "Вжившийся в это сердце России, единственной законной наследницы Византии, а через посредство ее, но также — и непосредственно, — Др. Эллады, вжившийся в это сердце, говорю, здесь, в Лавре, неутомимо пронизывается мыслью о перекликах, в самых сокровенных недрах культуры, того, что он видит перед собой, с эллинской античностью. Не о внешнем, а потому поверхностно-случайном подражании античности идет .речь, даже не об истор. воздействиях, впрочем, бесспорных и многочисленных, а о самом духе культуры".<br>     Кроме способности занимать опр. место в градации форм культурного взаимодействия, Э. культуры присущи еще по крайней мере три свойства.<br>     Первое состоит в том, что культурный импульс, поступающий извне в духовную субстанцию времени и обретающий в ней конкретно-истор. форму, не имеет точно выявленного источника — в отличие от подражания и истор. воздействия, где такой источник есть. Так, неоклассицизм, образующий тонкую субстанцию русского архитектурного, муз. или лит. модерна в первый период его существования, может быть связан, если речь идет о музыке — с опр. тенденциями, выявившимися в рамках романтизма у Франка и постромантизма у Дебюсси, если речь идет о поэзии — с франц. Парнасом. Но вполне очевидно, что существо возникающего явления такого рода генетикой удовлетворительно объяснено быть не может и что оно укоренено несравненно глубже в культуре России и Зап. Европы. Здесь приходится иметь дело, скорее, с "чувством античности", к-рое жило в недрах европ. культуры в течение многих веков и к-рое, сгустившись в умонастроение времени, обретя в нем конкретно-истор. форму, пережило свою очередную Э.<br>     Вторая отличит, черта культурных феноменов, возникающих из Э. более широких и длит. культурных состояний, заключается в том, что они характеризуют мироощущение культурной эпохи в целом, скорее чем данного ограниченного круга или социума. Новое открытие екатеринински-александровско-пушкинского антично-классич. Петербурга в статьях А. Бенуа и книгах Г. Лукомского — и мемуары Е.К. Герцык "Мой Рим"; "Камень" О. Мандельштама — и стилизованно "античные" усадебные постройки И. Фомина; оживление старинной контроверзы "классич. Петербург — православная Москва" и античные ассоциации у сергиево-посадских авторов от Эрна до Флоренского, глубоко различны по типу людей, сферам их общения, происхождению, ориентациям, по принципам формо- и стилеобразования. Тем не менее все перечисленные явления соотнесены с единым настроением в рус. культуре данной эпохи — с реминисцентно-элегической Э. антично-классич. и классицистич. наследия культуры к. 18-нач. 19 в.<br>     Третья особенность, к-рая отличает феномены культуры, возникшие из Э. более широких и как бы разреженных культурных состояний, заключается в том, что эти феномены существуют как Э. лишь в той мере, в какой они, в отличие от "поверхностно-случайных подражаний" и "истор. взаимодействий", полностью усваиваются нац. традицией и становятся ее органич. составной частью. В системе раннего модерна, с его романтизацией былых эпох, элегич. переживанием утонченной и духовно аристократич. рус. старины, с его протестом против бурж. прозаизации жизни, античные мотивы переживают свою Э., получая живой, ясный, актуальный историко-культурный смысл. Так воспринимаются, в частности, хрестоматийные произведения "антикизируюшего модерна" в Москве: особняках Миндовского на углу Мертвого и Староконюшенного переулков, городской усадьбе Второвых за Спасопесковским сквером и мн. др. В худож. и филос. атмосфере, распространившейся во время Первой мир. войны и в годы, непосредственно ей предшествовавшие, когда на первый план вышли такие ценности как рац. ясность, энергия, воля, индустриальная миропреобразующая деятельность, античные реминисценции утрачивают былой смысл и свое качество реальной Э. и становятся "поверхностно-случайным подражанием", приемом и модой. Примером может служить фасад здания Азовско-Донского банка на Б. Морской улице в Петербурге — подлинный каталог приемов античной и антикизирующей архитектуры, не связанный, однако, с каким бы то ни было восприятием античности как актуально переживаемого культурно-истор. содержания.<br>     Э. культуры есть реальное преодоление коренных противоречий, культуре имманентных — между коллективно-бессознат. началом и индивидуальным разумом, мировым и национальным, между истор. традицией и современностью. Противоречия эти в Э., разумеется, не упраздняются, но сталкивающиеся в них силы, нераздельные и неслиянные, предстают в том виде, к-рый соответствует сущности культуры — в рац. и, следовательно, познаваемой форме.<br>     Лит.: Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // ВФ. 1986. № 3; Якобсон Р. Статуя в поэтической мифологии Пушкина // Якобсон Р. Работы по поэтике. М., 1987; Ревзин Г.И. Неоклассицизм в рус. архитектуре нач. XX века. М., 1992; Кнабе Г. С. Понятие энтелехии и история культуры // ВФ. 1993. № 5.<br>     Г. С. Кнабе<br>     ЭНТРОПИЯ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ<br>     - процесс понижения уровня системно-иерархич. структурированности, сложности и полифункциональности культурного комплекса к.-л. сообщества в целом или отдельных подсистем этого комплекса, т.е. полная или частичная деградация данной локальной культуры как системы. Хотя всякая локальная культура включает в себя и опр. пласт внесистемных явлений ("маргинальных полей" и др. феноменов), ее социально интегрирующее ядро представляет собой сравнительно жестко структурированную и иерархизированную систему ценностных ориентации, форм и норм социальной организации и регуляции, языков и каналов социокультурной коммуникации, комплексов культурных институтов, стратифицированных образов жизни, идеологии, морали и нравственности, церемониальных и ритуальных форм поведения, механизмов социализации и инкультурации личности, нормативных параметров ее социальной и культурной адекватности сооб-ву, приемлемых форм инновативной и творч. деятельности и т.п. Часть элементов этого комплекса складывается конвенционально, на основе практич. опыта социальной жизни людей и передается от поколения к поколению посредством традиций, другая часть — формируется и регулируется с помощью разл. социокультурных ин-тов; однако работают они как единая, весьма сложная, полифункциональная и полисемантич. система.<br>     Э.с.-к. представляет собой нарушение (постепенное "размывание") функциональной целостности и сбалансированности этой системы, ее в опр. смысле дисфункцию, ведущую к понижению возможности эффективного регулирования социальной жизни людей. Наблюдаемые признаки начавшейся Э.с.-к. связаны прежде всего с нарастающими процессами маргинализации населения, выхода все большего числа людей из зоны эффективной регуляции их сознания и поведения средствами доминантной в данном сооб-ве культурной системы и прежде всего — со стороны комплекса ее культурных ин-тов; падением эффективности процедур социализации и инкультурации личности членов сооб-ва средствами воспитания, образования, Церкви, гос. идеологии и пропаганды; деградации подсистемы ценностных ориентаций, традиц. морали, нравственности и т.п.; падением престижности легитимных форм достижения желаемого социального статуса и доступа к социальным благам при одновременном возрастании популярности противозаконных и криминальных методов решения этих задач и пр. Т.о., зона действия исторически сложившихся и закрепленных в культурной традиции и институциональных нормативах социально приемлемых паттернов сознания и поведения людей постепенно сокращается, равно как и процент населения, контролируемый и регулируемый со стороны действующей культурной системы, и одновременно расширяется зона влияния "маргинальных полей" культуры, где управление формами жизнедеятельности людей осуществляется со стороны локальных и столь же маргинальных квазисистем (типа "воровского закона", "хипповой тусовки", ритуалов эзотерич. сект и т.п.). Собственно это и есть Э.с.-к. в ее наиболее "зримом" воплощении.<br>     Причины возникновения процессов Э.с.-к., как правило, связаны либо с резким изменением природных или истор. условий существования сооб-ва (наиболее типичные примеры: вспышки мародерства и бандитизма в зонах стихийных бедствий или военного разорения, возрастание криминальной активности, а также проявлений социальной и нац. нетерпимости среди населения воюющих гос-в), либо с социальными кризисами во внутр. развитии сооб-в (революции, смуты, бунты, резкие изменения в общем строе социальной организации, нормах социального потребления и распределения, деградация существующих и своевременно не модернизированных ин-тов социального управления и т.п.; примеры: кризис Рим. империи 3-5 вв., в России — Смутное время нач. 17 в., революция и гражд. война 1917-20 гг., "перестройка" и "постперестройка" к. 20 в.). Истор. последствия Э.с.-к. могут быть различны: от фактич. дезинтеграции социума, утратившего целостность консолидирующей и мобилизующей его культурной системы (гибель Зап. Рим. империи в 5 в.) до постепенного восстановления регулятивной эффективности прежней системы в ее более или менее традиц. формах (возрождение Руси после татаро-монгольского нашествия в 13-14 вв. или после Смуты нач. 17 в.) или формирование новой системы, основанной на новых консолидирующих ценностях (восстановление Вост.<br>     Рим. — Визант. империи на христ. идеол. и феод. социально-экон. основании или восстановление России (СССР) после революции и гражд. войны на основе коммунистич. идеологии и социалистич. форм хоз. практики и социальной регуляции).<br>     Тем не менее Э.с.-к. во всех случаях является серьезнейшим испытанием сооб-ва на прочность и устойчивость его социокультурной системы как универсального механизма социальной интеграции и регуляции.<br>     Лит.: Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры: (Синергетика истор. процесса). М., 1996.<br>     А.Я. Флиер<br><br><br>... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

    ЭНТЕЛЕХИЯ (εντελέχεια), понятие древнегреческой философии, означающее действительность и завершенность всякой вещи, прежде всего живого существа, а... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

ЭНТЕЛЕХИЯ(греч., от entelej - оконченный, и achein - иметь). Самозаканчивающаяся деятельность, принимаемая Аристотелем в смысле, равносильном монаде Ле... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

(греч. законченный, завершённый и имею, нахожусь в состоянии; собственно нахождениевсостоянииполнойосуществлённости, осуществлённость), один из двух терминов философии Аристотеля (наряду с энергией) для обозначения актуальной действительности предмета, акта в отличие от его потенции, возможности (см. Акт и потенция) бытия; неологизм Аристотеля. В «Метафизике» (1047 а 30, ср. 1050 а 23) энергия означает у Аристотеля действие, переход от возможности к действительности, а энтелехия конечный результат этого перехода. Однако в большинстве случаев Аристотель не соблюдает этого различия и употребляет термины «энергия» и «Э.» как синонимы. Поскольку материя, согласно Аристотелю, есть чистая возможность, то энтелехия как противоположность потенциальности приближается к понятию формы (ср. «О душе» 414 а 16), а т. к. конечный результат процесса актуализации есть его цель (греч. телос означает одновременно и «конец» и «цель»), то Э. соответствует целевой причине. Существенную роль понятие Э. играет в психологии Аристотеля, определяющего душу как «первую Э. естественного тела, потенциально обладающего жизнью» («О душе» 412 а 27). Именно здесь Аристотель различает «первую» (или простую) Э. и «вторую» (высшую) Э.: так, знание (эпистеме), понимаемое как «первая» Э., может осуществить себя далее в «умозрении» как Э. второго порядка. В лат. схоластике (в частности, у Фомы Аквинского) и энергия, и Э. переводятся одним термином «акт» (actus). В философии нового времени понятие Э. возрождается у Лейбница, относившего его к монадам (у самого Аристотеля Э. никогда не имела предметного смысла). Употребление термина «Э.» в виталистич. биологии (напр., у Дриша) в смысле целесообразно действующей жизненной силы также существенно уклоняется от словоупотребления Аристотеля.... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

        ЭНТЕЛЕХИЯ (греч. EvteAixEia — осуществленное») — явленность чего-либо изначально данного, как бы предзаложенного; переход возможности в действи... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

греч. ?????????? – осуществленность, от ??????? – законченный и ??? – имею) – термин философии Аристотеля, выражающий единство материальной, формальной, действующей и целевой причины. Занимая центр. место в философии Аристотеля, термин этот получает в ней разнообразные определения, к-рые могут быть сведены к следующим: 1) переход от потенции к организованно проявленной энергии, к-рая сама содержит в себе свою 2) материальную субстанцию, 3) причину самой себя и 4) цель своего движения, или развития. Такое сложное понятие, как Э. у Аристотеля, не могло получить популярность в новое время в сравнении с такими более простыми категориями, как форма, материя, причина, цель, субстанция и т.д. Тем не менее Лейбниц (Monadol. 18–19) прямо называл свои монады Э. из-за их совершенства и самодовления, причем Э. у Лейбница, как и у Аристотеля, это не только души, но и все тела. Витализм нового времени тоже многое почерпнул для себя из этой теории Аристотеля (Дриш и др.). Лит.: Burchard A., Der Entelechiebegriff bel Aristoteles und Driesch, Quakenbr?ck, 1928 (Diss), Ritter W. ?., Why Aristotle invented the word "Entelecheia", "Quarterly Review of Biology", 1934, v. 9, No 1, p. 1–35, Garin ?., ?????????? ??????????" nelle discussioni umanistiche, "Atene e Roma", 1937, ser. 3, anno 5, No 3, p. 177–87, ?ignоne E., Postilla aristotelica sulla dottrina dell´endelecheia, там же, 1940, ser. 3, anno 8, No 1, p. 61–64, Chen С. ?., The relation between the terms energeia and entelecheia in the philosophy of Aristotle, "Classical Quarterly", 1958, v. 8 (52), No 1, p. 12–17. А. Лосев. Москва. ... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

— осуществление, явленность чего-либо изначально данного, как бы предзаложенного; переход возможности в действительность, потенции в акт. Важнейший термин философии Аристотеля, им впервые и введенный. В Новое время использовался Г.В. Лейбницем в его монадологии, а в конце XIX в. — Г. Дришем при создании им системы витализма в биологии. В XX в. термином «энтелехия» все чаще стали пользоваться при характеристике объектов специфически человеческой духовной культуры и механизмов ее развития и восприятия человеком (П.А. Флоренский, Э. Гуссерль и др.). Иногда понятию «энтелехия» придается предметно—онтологический смысл. Например, в системе витализма Г. Дриша она понималась как специфическая жизненная реальность («жизненная сила» ), организующая поток химических реакций и физических взаимодействий в систему именно жизненных, «живых» процессов и отправлений. Но сейчас этот термин все чаще используется в более общем смысле, а именно для обозначения акта реализации, осуществления чего-то потенциально предзаложенного. При этом имеются в виду все-таки не любые превращения возможности в действительность, а такие, которые наполнены глубоким внутренним содержанием и ценностным смыслом. Так, у Флоренского, например, Троице-Сергиева Лавра есть осуществление (или Энтелехия) самой Русской Идеи, а по Гуссерлю вся европейская культура есть Энтелехия (т. е. осуществление) впервые сформулированной древними греками идеи философии как науки. (См. цель, возможность, действительность). В.Г. Борзенков... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

— один из двух терминов философии Аристотеля (наряду с энергией) для обозначения актуальной действительности предмета, акта в отличие от его потенции (см. Акт и Потенция), возможности бытия; неологизм Аристотеля. В большинстве случаев он употреблял термины «энергия» и «Э.» как синонимы, но вместе с тем Э. у него соответствует и целевой причине, т.е. конечному результату процесса актуализации. Существенную роль понятие Э. играет в психологии Аристотеля, определявшего душу как «первую Э. естеств. тела, потенциально обладающего жизнью». В лат. схоластике (в частн. у Фомы Аквинского) и энергия, и Э. переводятся одним термином «акт» (actus). В философии Нового времени понятие Э. характерно для учений, основанных на телеологии. Лейбниц относил его к монадам (в соч. Аристотеля Э. нигде не имеет предметного смысла). Использование термина «Э.» в виталистической биологии (напр., у Х.Дриша) в смысле целесообразно действующей жизненной силы также отличается от употребления его Аристотелем. В.И.Полищук ... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

(от греч. entelecheia завершение, осуществленность) по Аристотелю, форма, которая осуществляется в веществе; активное начало, которое превращает сначала возможность в действительность, а последняя приводит существование возможности к завершению. Энтелехия как актуальная деятельность называется Аристотелем также и энергией. Энтелехией тела, которая осуществляется в формировании, изменениях и деятельности тела, является, согласно Аристотелю, душа. Понятие энтелехии содержится во всех телеологических системах (см. Телеология), особенно у Фомы Аквинского и Лейбница. Для Гёте энтелехия есть *момент вечности*, который пронизывает тело жизнью. В современной натурфилософии энтелехией называют действенную мощь, которая не является такой слепой, как физические природные силы, а наполнена смыслом, как человеческие действия. Энтелехия есть нечто реальное, но эта реальность не физическая или психическая, а метафизическая (Конрад Мартиус). См. также Витализм.... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

ЭНТЕЛЕХИЯ (от греч. entelecheia — завершение, осуществлённость), понятие, введённое Аристотелем для определения единства материи, формы, причины и цел... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

1) Орфографическая запись слова: энтелехия2) Ударение в слове: энтел`ехия3) Деление слова на слоги (перенос слова): энтелехия4) Фонетическая транскрипц... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

Словообразование. Происходит от греч. entelecheia - то, что имеет в себе завершение. Автор. Аристотель. Категория. Причина или наличие актуальной возможности. Специфика. Понятие рассматривалось Аристотелем как объяснительный принцип природной самоорганизации, в его философии душа выступала первой энтелехией, определяющей телесную организацию. В дальнейшем в традициях Аристотеля рассматривали душу как энтелехию, например, Гете, В.Вундт, Х.Дриш. В частности, в теории Дриша душе приписываются такие свойства, как автономия, нематериальность, непространственность, телеологичность, формообращующая способность, жизненность (фактор Е), отсутствие внешней причинной обусловленности. Синоним. "Психоид" Э.Блейлера. Литература. Drisch H. Philosophie des Organischen. Lpz., 1909 ... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

Этимология. Происходит от греч. entelecheia - то, что имеет в себе завершение. Автор. Аристотель. Категория. Причина или наличие актуальной возможности. Специфика. Понятие рассматривалось Аристотелем как объяснительный принцип природной самоорганизации, в его философии душа выступала первой энтелехией, определяющей телесную организацию. В дальнейшем в традициях Аристотеля рассматривали душу как энтелехию, например, Гете, В.Вундт, Х.Дриш. В частности, в теории Дриша душе приписываются такие свойства, как автономия, нематериальность, непространственность, телеологичность, формообращующая способность, жизненность (фактор Е), отсутствие внешней причинной обусловленности.Синоним. "Психоид" Э.Блейлера. Литература. Drisch H. Philosophie des Organischen. Lpz., 1909... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

букв. "завершение, осуществленность, связующая системная сущность") – в античной философии у Аристотеля формальная причина, которая завершает процесс превращения бескачественной и мертвой материи (просто вещества) в нечто определенное, конкретное, активное, "живое" (в смысле – живущее, движущееся, целесообразное). Высшие формы энтелехии – душа, Бог, дух. В философских системах, исповедующих целесообразность (см. целесообразность), энтелехия – вечное, формообразующее начало, пронизывающее весь мир, всю Вселенную (у Лейбница каждая монада наделена этим началом). В "философии жизни" энтелехия – жизненная энергия, жизненная сила; у гилозоистов – всеобщая одушевленность, в том числе и неживой материи. ... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

         один из терминов натурфилософии Аристотеля, означающий актуал. действительность предмета (осуществл. единство предмета, свойства и образа дейс... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

ЭНТЕЛЕХИЯ (греч . entelecheia - завершение, осуществленность), понятие философии Аристотеля, означающее осуществление какой-либо возможности бытия (см. Акт и потенция), а также движущий фактор этого осуществления (напр., душа как энтелехия тела), и выражающее единство четырех основных принципов бытия: формы и материи, действующей причины, цели. В новое время понятие энтелехия характерно для систем, основанных на телеологии (Г. В. Лейбниц: монада как энтелехия; витализм немецкого биолога Х. Дриша (Н. Driesch) и др.).<br><br><br>... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

ЭНТЕЛЕХИЯ (греч. entelecheia - завершение - осуществленность), понятие философии Аристотеля, означающее осуществление какой-либо возможности бытия (см. Акт и потенция), а также движущий фактор этого осуществления (напр., душа как энтелехия тела), и выражающее единство четырех основных принципов бытия: формы и материи, действующей причины, цели. В новое время понятие энтелехия характерно для систем, основанных на телеологии (Г. В. Лейбниц: монада как энтелехия; витализм немецкого биолога Х. Дриша (Н. Driesch) и др.).<br>... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

(от греч. — завершение, осуществленность) — по Аристотелю, автору термина и понятия, форма, которая осуществляется в веществе; активное начало, которое превращает сначала возможность в действительность, а последняя приводит существование возможности к завершению. Как актуальная деятельность энтелехия называлась Аристотелем и энергией. Энтелехия тела, например, душа. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006. Синонимы: целенаправленность, целеустремленность... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

- (греч. entelecheia - завершение - осуществленность), понятиефилософии Аристотеля, означающее осуществление какой-либо возможностибытия (см. Акт и потенция), а также движущий фактор этого осуществления(напр., душа как энтелехия тела), и выражающее единство четырех основныхпринципов бытия: формы и материи, действующей причины, цели. В новое времяпонятие энтелехия характерно для систем, основанных на телеологии (Г. В.Лейбниц: монада как энтелехия; витализм немецкого биолога Х. Дриша (Н.Driesch) и др.).... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

один из терминов натурфилософии Аристотеля, означающий актуал. действительность предмета (осуществл. единство предмета, свойства и образа действий). Конкретными предпосылками этого единства явл. определ. материя, форма и естеств. предрасположенность вещи. В зависимости от состояния веществ Аристотель выделяет первую (или простую) и вторую (высшую) Э. Так, душа явл. первой Э. природного тела, наделен. жизнеспособностью. В истории философии Э. часто трактовалась идеалистич., как внутр. жизн. сила.... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

ЭНТЕЛЕХИЯ (греческое entelecheia - завершение, осуществленность), понятие философии Аристотеля, означающее осуществление какой-либо возможности бытия, а также движущий фактор этого осуществления (например, душа как энтелехия тела) и выражающее единство четырех основных принципов бытия: формы и материи, действующей причины, цели. В новое время понятие энтелехии характерно для систем, основанных на телеологии (Г.В. Лейбниц: монада как энтелехия; витализм немецкого биолога Х. Дриша). <br>... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

(греческое entelecheia - завершение, осуществленность), понятие философии Аристотеля, означающее осуществление какой-либо возможности бытия, а также движущий фактор этого осуществления (например, душа как энтелехия тела) и выражающее единство четырех основных принципов бытия: формы и материи, действующей причины, цели. В новое время понятие энтелехии характерно для систем, основанных на телеологии (Г.В. Лейбниц: монада как энтелехия; витализм немецкого биолога Х. Дриша).... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

(от греч. entelecheia - завершение, осуществленностъ) - англ. entelechy; нем. Entelechie. 1. По Аристотелю и др. - внутренняя цель, заложенная в каждом бытии, деятельное, формирующее начало, превращение возможность в действительность. 2. В витализме - особое фантастическое нематериальное жизненное начало, направляющее развитие организмов. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: целенаправленность, целеустремленность... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

(греч. entelecheia действительность в полном объеме, от enteles полный + echō держать, содержать)активное, целесообразно действующее и самоорганизующее... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

(от греч. завершение, осуществленность) у Аристотеля активное начало, превращающее возможность в действительность, а затем приводящее последнюю к завершению развития, Энтелехия цель движения, актуальная деятельность отождествляемая с энергией. Энтелехией живых существ является душа, которую Аристотель характеризует как «первую энтелехию», есть необходимое условие формирования, изменения и деятельности тела.... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

(греч. entelecheia) – 1. в философии Аристотеля – активное начало, превращающее возможность в действительность; 2. реализация, осуществление или реальность, действительность (в противоположность возможности или тому, что находится на пути к превращению в реальность); 3. у сторонников витализма – некая жизненная сила, особое жизненное начало, которое направляет развитие организмов.... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

энтелехия (греч. entelecheia действительность в полном объеме, от enteles полный + echo держать, содержать) — активное, целесообразно действующее и самоорганизующееся высшее начало, по представлениям виталистов, присущее живым организмам и определяющее их жизнедеятельность; термин заимствован из учения Аристотеля, где он обозначал более широкое философское понятие. <br><br><br>... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

греч. entelecheia — имеющее цель в самом себе) — у Аристотеля и в схоластике — целеустремленность, целенаправленность как движущая сила (Телеология), самоцель, активное начало, превращающее возможность в действительность. Понятие Э. использовано в монадологии Лейбница. С этим понятием связано также идеалистическое истолкование биологических явлений (Витализм). ... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

(греч. entelecheia действительность в полном объеме, от enteles полный + echo держать, содержать) активное, целесообразно действующее и самоорганизующееся высшее начало, по представлениям виталистов, присущее живым организмам и определяющее их жизнедеятельность; термин заимствован из учения Аристотеля, где он обозначал более широкое философское понятие.... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

- (от греч. entelecheia - завершение, осуществленностъ) - англ. entelechy; нем. Entelechie. 1. По Аристотелю и др. - внутренняя цель , заложенная в каждом бытии, деятельное, формирующее начало, превращение возможность в действительность. 2. В витализме - особое фантастическое нематериальное жизненное начало, направляющее развитие организмов.... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

энтелехия [гр. entelecheia] - в философии аристотеля и в схоластике - целеустремленность, целенаправленность как движущая сила, активное начало, превращающее возможность в действительность; у нек-рых сторонников витализма - особое фантастическое нематериальное жизненное начало, якобы направляющее развитие организмов. <br><br><br>... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

Ударение в слове: энтел`ехияУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: энтел`ехия

ЭНТЕЛЕХИЯ

энтеле́хия, энтеле́хии, энтеле́хии, энтеле́хий, энтеле́хии, энтеле́хиям, энтеле́хию, энтеле́хии, энтеле́хией, энтеле́хиею, энтеле́хиями, энтеле́хии, энтеле́хиях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: целенаправленность, целеустремленность... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

Rzeczownik энтелехия f Filozoficzny entelechia f

ЭНТЕЛЕХИЯ

ж., филос. (целенаправленность как движущая сила) entelechy, enetelech(e)ia

ЭНТЕЛЕХИЯ

(1 ж), Р., Д., Пр. энтеле/хииСинонимы: целенаправленность, целеустремленность

ЭНТЕЛЕХИЯ

Энтелехия (от греч. entelecheia - то, что имеет в себе завершение) - причина или наличие актуальной возможности, автор Аристотель - . Понятие рассматривалось Аристотелем как объяснительный принцип природной самоорганизации,... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

1. Реализация, действительность. В этом смысле термин используется в определенном противопоставлении потенциальному или тому, что находится на пути к реализации. 2. "Жизненная сила", предполагаемая в философии витализма.... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

энтеле́хия, -и [тэ\]Синонимы: целенаправленность, целеустремленность

ЭНТЕЛЕХИЯ

энтеле'хия, энтеле'хии, энтеле'хии, энтеле'хий, энтеле'хии, энтеле'хиям, энтеле'хию, энтеле'хии, энтеле'хией, энтеле'хиею, энтеле'хиями, энтеле'хии, энтеле'хиях... смотреть

ЭНТЕЛЕХИЯ

ЭНТЕЛЕХИЯ - см. ТЕЛЕОЛОГИЯ.Синонимы: целенаправленность, целеустремленность

ЭНТЕЛЕХИЯ

энтел'ехия, -иСинонимы: целенаправленность, целеустремленность

ЭНТЕЛЕХИЯ

один из терминов философии Аристотеля для обозначения актуальной действительности предмета, акта, в отличие от его потенции, возможности.

ЭНТЕЛЕХИЯ

Философский смысл термина: осуществленность внутри заложенной цели, полная (развернувшаяся) действительность (Аристотель).

ЭНТЕЛЕХИЯ

Тление Тлен Теин Нит Энтелехия Этил Этилен Нети Лен Иня Эхин Еле Ение Итл Леня Лех Линт Лян Лях Нея Нил Теля Хит

ЭНТЕЛЕХИЯ

Начальная форма - Энтелехия, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное

ЭНТЕЛЕХИЯ

энтелехия целеустремленность, целенаправленность

ЭНТЕЛЕХИЯ

филос. биол. энтэлехія, жен.

ЭНТЕЛЕХИЯ

энтелехия энтел`ехия, -и

ЭНТЕЛЕХИЯ

- см. ТЕЛЕОЛОГИЯ

ЭНТЕЛЕХИЯ

энтелехия

T: 165